大正新修大藏经数位版, No. 1 净土疑端 Electronic Version by CBETA No. 2208 A 净土疑端卷第一 释显意述 玄義分疑端目录 一。各发无上心下。三心菩提心同异之事 二。共发金刚志下。末法时機不可发金刚 志事 付。烦恼断不断事 三。皈命尽十方下。十方西方一致决判之事 四。法性真如海下。此中何无皈法文耶之事 五。学佛大悲下。二乘自调心云何学大悲耶 事 六。顿教一乘海下。今经一乘顿教决判之事 七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教决判 之事 八。隐于西化下。一代教兴为今经序之事 九。然众生下。真言教摄根钝障重事 十。如大经说下。观经宏愿如大经说释决判 事 十一。言南无阿弥陀佛者下。责牒文之事 十二。圣众莊严下。法界同生三辈为观境否 事 十三。净信心下。今经佛力示观義细释之事 十四。观佛为宗等下。一经两宗義决释之事 十五。菩萨藏收下。二藏二教为自宗判教事 十六。出在何文下。已说定散出在未说五文 事 十七。十三观乃至定善下。可为十六定善之 事 十八。三昧异名下。三昧异名文不见花严 事 付。思惟可通散善之事 十九。二请定善下。自宗三辈属散善義未 成事 二十。次下散善缘下。三福业可夫人请事 二十一。即以道理破下。诸师因果推验義道 理显然事 二十二。法性生身变易生身名義体相差别 之事 二十三。岸上之者下。何用济为自他共许故 能破不成事 付。涅槃七众没溺譬细释事 二十四。重擧返对下。重擧与返对问答决判 事 二十五。上品凡夫下。上上品機已入十信機 欤十信前機欤事 二十六。以佛愿力下。一日斋戒人乘何愿力 往生耶事 二十七。若论小圣下。圣人所居位地摄九品 中否事 二十八。到彼花开下。道理文证以四義可 曾修大乘人责事 二十九。凡言菩提下。不退别时成佛别时异 義决判事 付。今宗许一行成佛否事 三十。功德雲比丘下。不论浅深念佛名言 总一行证事 三十一。为简外道下。天台作判无此義依 何義作此释事 三十二。通论家不会论意下。可非通论家 误事 三十三。弥陀经云下。二经念佛有三异彼证 诚此证不可成事 三十四。云何起行下。论文无起行文之事 三十五。何故不论下。不论言褈褈细释事 三十六。如经中说下。此何经文耶事 付。愿行差别 三十七。闻他说言下。唯愿别时本據责事 付。相续不相续愿行细释事 三十八。十愿十行下。六字愿行具足决判之 事 三十九。同性经下。彼经似净土化总属报 身事 四十。无量寿经下。别愿应身因不可报身 因事 四十一。一一愿言下。十八一愿何言一一耶 事 四十二。自他受用義性宗相宗所判之事 四十三。上辈三人乃至来迎此人下。不可有 报身来迎事 四十四。以斯圣教验知下。大品未说弥陀 事如何验知事 四十五。下辈三人是下。今释不可当论文事 四十六。先证小果下。于彼界二乘心种生不 生决判事 四十七。何时得忍下。非经末得忍義决判事 四十八。非是光台下。光台所现通依正否事 四十九。所引见彼国土文问答决判之事 五十。十三异方便下。异方便体在光台何 关下文十三观耶之事 玄義分中疑端五十条 一。各发无上心者问。此句为劝大菩提 心。为当云何。若言劝大心者。今所劝众。理 摄三辈。而其中下二辈。岂能发得此大心 耶。若言非者。下云同发菩提心者。此句岂 不然耶。又此心非菩提心者。更以何心名 无上心耶 答。无上心者。菩提心也。但菩提心名言虽是 一。其義有多种。且彼圣道门中有三乘菩 提心。有一乘菩提心。有缘事菩提心。有缘 理菩提心。有显宗菩提心。有密宗菩提心。 如此。今经中所说菩提心。大有二种。一自 力菩提心。即三福中菩提心也。此中一代诸 教菩提心可摄。二他力菩提心。即得益分中 侍女诸天菩提心也。今所劝正他力菩提心 也。此心即亘至诚心等三心。今且劝初至诚 心。各发无上心ト云也。此心九品通因也。非 彼上辈正行菩提心。仍褈褈疑难更不可来 也云云 二。共发金刚志者问。末法时機浊恶凡夫。 轻毛信心尙难可发。那忽劝发金刚志耶。 又发此心断四流者。论註云不断烦恼得 涅槃分。相违如何 答。金刚志名言。又归他力立也。论機功。虽 信解轻毛。愿力住持故。得金刚称也。次断 不断義。言异心同。横超断断。断而非断。言 得涅槃分。不断而断也。仍非相违也云云 三。皈命尽十方者问。前言愿入弥陀界。似 劝归西而今何还十方佛ニ归スト云フヤ。云何 答。此偈意者。以西方弥陀界即尽十方也。 此经中有始终二门。始简通归别。终以别 摄通。故依报观门ニハ说繫念一处想于西方。 正报观门ニハ诸佛如来是法界身等ト云ヘリ。是可思 合云云 四。法性真如等者问。前标後结。皆言归 三宝。此中何无皈法文。如何。若言法性真如 海即法宝者。下言三佛菩提尊。但为佛宝 中法身佛耳 答。是有多种。一義云。佛宝中法身。即又法宝 故。法性真如海句兼法宝。别不说皈法偈 也。起信论归敬偈中。有法性真如句。香象 疏科法宝ナリト。而兼法身佛。以可为準例也。 一義云。法宝有四种。教理行果也。今偈中法 性真如海者。理果二法也。十地三贤海者。教 行二法也。如次佛宝僧宝所摄所学也。故佛 僧二宝文ニ是ヲ兼含。别不说法宝偈也。一義 云。今偈只归佛僧不论法宝事。可有深 意。是则显人法一体義也。其故今经中三宝 体。阿弥陀佛入法是也。法即无量寿。是名除 苦恼法。涅槃常乐法也。人即能觉佛。是有分 觉满觉。满觉佛宝。分觉僧宝也。即释名门中。 开此人法为依正通别真假。此義有故。人 法一体ニ成。成所归境。即第七观初。夫人礼 三尊得除苦恼法证。今劝皈依合掌礼。所 擧佛僧二宝。即此三尊也。三尊则除苦恼法 故。更不说法宝偈也。但存知此義。通达 前二義。彼教理行果法宝。皆此无量寿法故。 终不违偝也云云 五。三乘学佛大悲心等者问。二乘自调。谁 学大悲。若其同学。何分三乘。若言此归净 土三乘者。尽十方ノ言若为 消之。又净土中 寧有独觉。云何 答。是得上第三義可得意也。所谓阿弥陀 佛所开三乘众故。通赞学佛大悲心长时无 退者也。长时无退者。无量寿義也。但体一佛 德。其相用示三乘差别。即净土中菩萨声闻 人天等。因顺馀方有异名義也。即次尽十 方ノ言。以弥陀界尽十方故。净土三乘为 本。但秽土二乘可有摄不摄二门。约内证 法体是同也。论外用净秽境异。秽土二乘 有非一乘体内用之边。如此可思云云 六。顿教一乘海者问。今经中辈遇小凡夫。 生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。 若言彼後转向大者。准诸师意。应是渐教。 何名顿耶。况今经中何处有其向大文耶 答。三一渐顿旨。辄难决了。今略宣释義意 趣。此经以观佛念佛为宗。以易行易往为 要。观佛念佛是佛智法门故。定散万機乘之 归一极。仍名一乘教。而其万機位常没ニ在テ 超入佛果。故顿教也。但中辈证小果故。至 三乘教ナルヘシト云。彼大乘廣智愿力所摄体内权 也。故同一念佛正觉花ヨリ化生スト云ヘリ。全非大小 隔别声闻也。故大经云。声闻菩萨咸同一类 等。次至转向大乘故言可渐教。一乘体内 二乘转向大乘终益。顿家渐故。犹是顿教摄 也。如此可思之云云 七。今乘二尊教者问。为是一教为二教。 云何。若言一教者。下文云娑婆化主廣开 要门。安乐能人显彰宏愿。岂非要门宏愿以 为二尊教。云何。若言二教者。今经正说十 六观门。但是释迦言教。乃至大经四十八愿。 莫非此尊所说。寧可以此偏对二尊分二 教。云何 答。此義古来诤论也。今且存二尊二教義。文 证如一边疑难。娑婆化主安乐能人ハ能说二 尊也。要门宏愿ハ所说二教也。而要门言此经 定散二门。迴定散二行判求往生。宏愿 如シト大经说云。一切善恶凡夫得生等ト判。证 益分齐既有宽狭异。立二教各别在文分 明欤。加之宗旨门中。立观佛念佛两宗。岂 非二教所诠。云何。若一教。能诠教一。所诠 宗二。其理不可然。仍今偈文今乘二尊教ト云ヘル 可得意二尊二教ト也。其则今经教相也。若 大经若小经。二尊一教。只诠念佛一宗不 立观佛宗故也。今尙可会处。一片疑难欤。 而难势趣颇不当释義。今立二教。必以言 说非名教。弥陀显彰宏愿在第七观初。身 轮说教也。其教宏愿在大经故。如大经说ト云。 彼虽释迦言说。本是弥陀愿。故名弥陀教。 是则分别教宗分齐配二尊计也。尔ナリト云テ 世尊弥陀教ヲ不说不ト显念佛云ニハ非ス。如此 解スレハ难势自消欤 立二教观经法门也。大小二经二尊一教 也。即释迦教对随他機情立观佛教。能 诠方便也。弥陀教所诠实義也。即今经立 二尊二教。为分别证益分齐也。所诠释 迦教。摄定散善機。不摄无善機。弥陀教ハ 他力超世别愿ヲ以。有善无善齐ク摄ト之显。 今以弥陀教净土宗极トスル教相也。若不然。 别异宏愿超世本愿等ト云名義不可显者 也。即其别异者。释迦教通因ニハ违故也。释 迦诸佛通佛法義。谈诸恶莫作等摄善 人。弥陀教不论善恶凡夫。故通ニ违スル别意 也。寻云。世尊诸佛教不摄无善云事难 思。先世尊五百大愿中。十恶山邪见林ニ 入テ众生ヲ度セン等ト云ヘリ。凡无善機ヲ摄ト说ク经教是 多。何弥陀一佛别德哉答。释迦诸佛 利益意乐。无善機不ト摄云ニハ非ス。但释迦诸 佛教意。无善機ヲ摄スルニ。先引入定散善機。後 出離ヲ许ス也。サレハ释迦无善機为作善 機。应彼機出秽土给。弥陀御身居净刹 而摄无善。是则不借渐次方便。故顿教トモ 云。无善ヲ直摄レハ。直入教トモ名也。以之超世 别异宏愿ト云。观经二教分别。所诠此起尽ヲ 显サンカ为メ也。大小两经。释迦私御言无。一向 弥陀教ヲ述也。即弥陀教世尊传说给者也。 凡纵释迦说。念佛義ヲ明ハ弥陀教也。纵使弥 陀说。观佛義ヲ说ハ释迦教トルヘント教相ヲ立義也。 二尊教即二尊二教也ト云ニ非ス。二尊教ト云トモ一 教二教教相约束ニ可依者也。仍靖迈师药 师经疏。二尊教ト释。彼释迦与药师为二 尊。彼二尊一教也ト引。是ヲ例同スル人有ルハ今 義ニ不当也。可思之。云何是ナラン也 八。大悲隐于西化等者问。隐无勝化文 在涅槃。惊入火宅喩出法花。今何依彼诸 经还标今经序耶 答。就此文有浅深義门。浅義云。此序题门 中。从初至皆蒙解脱。序圣道门。然众生障 重以下。序净土门。序圣道门中。以涅槃法 花文显出世元意。何足疑论。云何云云深義 云。此文实似序圣道教益。释義深意总序 一代教兴也。故大悲也。即大经ノ依テ如来以 无尽大悲矜哀三界等文。而会涅槃法花意。 序出世元意也。若不尔。净土一门可非大 悲极谈。今释始终ニ不相协義也。但涅槃法 花说相。正似トモ令蒙圣道機。佛密意者远通 今经也。观念法门ニ诸经顿教文義历然ト云ヘル此 意也 以今经意见一代诸经。大悲极谈自然归 净土也。即诸佛大悲于苦者。心偏愍念 常没众生。故皆归他力至极可シト成可落 居者也。此即以观经诸经ヲ成败スル意也 九。然众生障重等者问。此释为言渐顿诸 教不摄此機。若言然者。且如六波罗蜜经 陀罗尼藏。正为ニス根钝障重之機。今经下辈 虽摄五逆。仍除谤法。岂言摄彼ニ不摄機。 云何。故今真言宗人。多说己宗易于念佛。 此義云何 答。此事人以思极难。但恐未得宗骨欤。且 今释大意者。渐顿教益多种ナルヘシト云ヘトモ。若依心起 行于此土得道。总是圣道难行一门。根性利 者所入也。仍六波罗蜜经中虽摄根钝障 重。彼若此土得道门。总是圣道难行也。更不 及今经摄一切善恶凡夫也。即真言宗中 许三种悉地。上根即身成佛。中根十方净土 往生。下根修罗崛住寿等也。明知总持藏所 摄機中。又分上中下根。上根为圣道機。中 根为净土機也。故逆谤阐提辈中。依真言 三密行得即身解脱者。今渐顿八万根機摄 也。若迴三密行求生净土者。即今经定散 两门機。彼三密行三辈中上辈业也。仍下下 品但称名機ニハ勝也。不得此意人。圣道即身 成佛ヲ为易。净土往生ヲ难ト云。即招自教相违 过也。若又以自教净土门对今观经易ト云。 不委今经定散念佛废立。即又有圣教相违 过。凡龙树八宗祖师也。分难易二道。称名易 行为宗。何宗末学可破此论判哉云云 诸大乘经意。皆五逆谤法マテモ得脱ト不说无。 而释ニ抑ヘテ障重機ヲハ观经ニ摄スト释。其故有事 也。即诸经中。根钝障重得脱ヲ许。若此土得 脱。犹根钝中又根性利者也。若此障重機 生净土可シト成许。今经心ニ成也。实障重機。 非念佛不可出離者也。若出離ハ念佛正 因益也。陀罗尼等ハ正行简機法也。凡不 堪念佛機ニ。诸行陀罗尼等ヲ行セヨト说ク经。不 可有者也。故天台十疑论ニハ诸行不堪機 念佛セヨト劝。真言ニハ大日经疏等其旨见。禅ニハ 百丈禅师淸轨ト云フ书ニハ。不ンハ堪坐禅教ス可 令念佛文取意问。修诸行行人。而虽归 佛。念佛故トハ不解。其各各正行功ト思ヘルハ。 可キヤ出離如何。答。己所修行力ト思ヘルハ迷情 也。而佛知见ノ方ハ归佛故出離。是佛力ト不トモ 知。自然佛力加生スト可判也。若念佛功ニハ 非。己各各所修诸行故可ト出離执。邪见 故不スト可往生可定也。但是犹教门施设 也。实临终时必佛力恩也ト觉悟可生故。皆 迷情迴心也。即迷情分位ニシテ。酬因实事ヲ不 可见者也。即教文实義ヲ立ル事。彼三车ヲ门 外ニ设クト云フハ教文也。而实一车ニ乘スル习ハ实義 也。又八六四二万十千劫五果迴心ヲ判スルモ 教文施设也。实得生其土皆为ヲ菩萨ト实 義也ト云フ分齐ト今相似也 十。言宏愿者如大经说等者问。如上文 者。显彰宏愿亦此经事。今何还言如大经说。 况大经中都无一切善恶等文。若是取意。何 文意。云何。若其言取愿文意者。馀处释于 愿文之外指言上卷文云等。云何 答。显彰宏愿实今经中事也。即第七观初应 声来现。住立空中度韦提姿。是其显彰弘 愿相也。而如大经说ト云フ释意。显彰事在此 经。所显宏愿大经ニ说故。以今经所显宏愿 指同大经所说也。但至大经中言无一切 善恶等文难。是取意释也。所谓第十八愿玄 義也。彼愿中十方众生。即今经善恶凡夫故 也。尔观念法门中引愿文毕。别又此经上 卷文云等ト云事。寄上卷终文显本愿玄旨 也。其文者。即上卷终ニ菩萨行业果报不可思 议诸佛世界亦不可思议其诸众生功德善力 住行业之地故能尔耳ト。又此皆无量寿佛威 神力故本愿力故等ト云影傍二文意如此引 释也。可思之云云 十一。言南无阿弥陀佛者等者问。此牒何 文。云何。若牒首题。首题直言无量寿。若牒 下文。此中那忽牒下文。云何。凡此一段義意 难见。若为 消之 答。此释实幽玄。学者云云不同也。有義云。牒 下文显首题也云云有義云。梵本首题如 此欤。今云。此義者显玄義意也。言フ意者无 量寿三字汉名处ニ即シテ有六字義。抑其義牒 言南无阿弥陀佛者。显首题玄義也。而ル故ハ 今经观佛念佛有两宗。首题名字又幷可标 之。故无量寿标念佛三昧。观标观佛三昧。 如此释也。次梵汉相对释ヲ作ル意者。今此牒 释文显非梵汉相对。遮学者误也。新学者 见此释。误テ三字ニ可思六字ヲ对スト故。六字ニ 对六字ヲ梵汉相对スルニ其義如ト此示毕レハ。上释 梵汉相对ニハ非スト知也。就之有疑若然者。何 又就三字汉名牒六字梵文哉。为释此疑。 今言无量寿者是法等ト云也。意者今皈命无 量寿觉ト云フ无量寿ハ法也。觉ハ人也。能觉人不 離所觉法故。经擧法摄人。今人法幷彰。阿 弥陀佛ト云也。例之又皈命二字开显義ヲ释シテ 六字ヲ牒释スル意ヲ尽。擧一示万故。略不云之 也云云 今释中ニ義ヲ牒释スル其例往往也。谓第七观 释。经文ニハ不ルヲ见以義释入汝及众生ト云ヨリハト 牒释。又势至观释。牒文而过释等也。凡 今无量寿三字ヨリ开四字。从四字开六字 也。因位南无也。果位阿弥陀佛也。因果不 離故幷彰セハ南无阿弥陀佛也。南无ノ心ヲ发セハ 阿弥陀佛ト成也。今我等所皈法藏菩萨モ修 因ハ南无心也。依之阿弥陀佛ト成。能归所归 一体也。今又我等发南无心归阿弥陀佛。 又阿弥陀佛ニ可成也。一切诸佛成觉ヲ皆此 義也。仍一代八万圣教。唯南无二字ニ摄也。 即我等命ハ从本佛寿命故。归スレハ此命ハ成 无量寿。归スレハ成觉也。我等命本如来寿命ト 云事。涅槃经说。即云一切众生寿命江河 流入如来寿命大海云云故开ケハ无量寿三 字能觉人アルヘシ。仍觉字ヲ开。此能觉修因心ハ 皈命心。故皈命无量寿觉ノ六字ヲ开テ。此梵 语南无阿弥陀佛六字也ト释シ显者也 十二。圣众莊严现在彼众法界同生者问。 既言同生。亦应在彼。分为二众。有何意。 云何。若言旧住新往异者。现在彼ノ言不相 应也。又问。言同生者。为指三辈。为当云 何。若言指三辈者。三辈为境既同诸师。何 不许其十六定善義。云何。若言不指彼者。 既言十方法界同生。三辈岂非同生类。如 何况于十三观中。何观观此同生境。云何。 虽有普观作往生想。彼是自生。未观同生。 其馀何观观此境。云何 答。此释文言幽玄。学者多迷旨趣。意不同ナレトモ 今依一義述文正意。此圣众莊严中分二 意。现在彼众ハ捨身往生类也。即说当得往 生ト文意也。法界同生者。即便往生众生也。 又可云即身往生。所谓乍有十方。而证得 往生益者也。是虽得往生。未捨秽身。故 非现在彼众也。次此同生类指三辈哉否 哉ノ事。其理体ヲ云ハハ即三辈等機也。但所用不 同也。三辈中三福行人。依上十三观安心明 成即便当得两益故。不为所观境。但是能 观行者也。而今法界同生ト云。众生体不可 有三辈九品外。但观之在十三观中。即真 身观念佛众生摄取不捨等文是也云云 十三。净信心手持智慧辉者问。无量寿观ハ 观佛三昧。何不释言依定发慧照彼依正。 直言信心持智等。云何。又准论註。由观生 信。今文翻之。若为 通之 答。是有二義。一義云。今观佛力观也。非定 善观。故不言依定发。信ヲ以持スト释也。智慧 辉者。即佛智光也。观念法门ニ三心为内因。 三力为外缘等此意也。一義云。以信心手 持智慧辉常照彼事者。信定相应相续繫 念。即观行成至三昧成就位故。持字常显 定義也。持者忆持也。经恒忆此事トモ云。忆持 不捨等トモ云。即三昧修行方法也。法事赞云。 持心不散业还成业成见佛花台众等。皆此 意也云云 十四。观佛为宗念佛为宗者问。宗是主義 也。国无キカ如二主。经宗应一。今立二宗。岂应 理。况准诸经。观佛念佛一法异名。今经正 说及流通文说相亦尔。且如第九观云。观无 量寿佛者。即见诸佛故名念佛三昧。以念 结观此文尤明。今何分为二宗名。云何 答。一经不ト可有两宗云者。说一教可经ナル。 此经者一经ナレハ。其中有二教。教能诠也。宗所 诠也。教既二教。宗又二宗也。更不违大道 理乎。次观佛念佛一法异名也ト云者。念佛三 昧ノ言亘观念称念。观念实可为观佛异名。 称念不尔。故立为别宗也。得此意消经 文时。以见诸佛故名念佛三昧文。随他前ニハ 观佛异名也。随自後ニハ称念一行也。故就念 佛众生摄取不捨文。唯标专念名号得生ト释。 能能可思之云云 十五。菩萨藏收顿教摄等者问。二藏二教ヲ以 判摄诸经。他宗所用。准依註论安乐集等。 宜以难行易行圣道净土为自宗判教。今 不辨之。有何意。云何 答。一家教相ニ大ニ二门アリ一ニハ古今通用教相。二 自宗所判教相也。二藏二教ハ古今通用也。二 门教二尊教ハ自宗所判也。而今宗教门中辨 诸经宗。今经宗即自宗所判中。示可有 圣道净土二门教也。次立观佛念佛两宗 者。即标二尊教所诠。亦明自宗教相也。如 此立毕。後还论二藏二教。自宗二门二尊 教ヲ古今通用二藏二教ニ判摄时。菩萨藏而非 声闻藏。顿教而非渐教義为显也。尔末学 此意不得。一家教相唯思二藏二教ト。甚乖 祖意云云 十六。出在何文者有通有别等者问。此通 别文皆是序中夫人请问如来放光现国。尙 未言说。况为所说定散出在文。云何。若言 此文作所说由故言出者。可言出自。何言 在。云何。若言韦提唯请定善在此文。故 言出在者。问答乖角。前问二善出在何文。 至答岂指请定文。如何。若言如来放光现 国ハ异方便体。故定散在此文者。标释不合。 前标二善出文有通有别。上标亦云定散 二善通别有异。至释岂指通三文中第三一 句。独为二善出在文。云何 答。此事古来难義也。学者云云非一。且述 一義意。今问定散二善出在何文意者。上定 散两门料简即有ト其六云。三重六義可ヲ有 令知此定散二善问出在何文也。答之有 通有ト别云引五文心者。今经定散二善三 重六義玄旨。显在此五文也。其故ハ通二请ハ 能请所请文也。放光现国ハ能说所说文也。别 二请ハ能为所为文也。如是解スレハ上开章中标 料简定散二善通别有异。今正释料简定散 两门即有其六ト云六義。即被知料简出在 通别有异文之六義也。大意如此。更委解セハ 通二请能请所请文也ト云故ハ。请教我观于。是 请唯定文故。初重自力義。此中出在也。放 光现国又能说所说文也ト云者。今经所说佛 力异方便门也。其异方便体在放光现国。故 此文正十六观门佛力观成義出在文也。次 别二请能为所为文也ト云者。简九域取西 方。我今乐生等ノ言ハ即显一心信乐求愿往生 義故。第三重愿力義。此文出在也。开此五 文为一经时。别二请已下文。还通二请能 请自力義ヲ显。十六观门即显放光现国義。得 益分显别二请益。仍一经六義本此五文出 在ト料简也云云 十七。十三观已来名为定善者问。类例既 有十六观名。何唯十三为定观。云何。故元 照云。想观二字既通十六。十三定善不攻自 破。此难尤重。若为 消之 答。难势从诸师所见来。非无一往其谓。然 而彼未解今经定善示观深義故。十三定善 佛力观成益。三辈散機ニ通。十六观ト成ル義不 许也。今释深显此義故。释正观即是定门 更显九章之益ト。十三定善观门益以佛力故。 通三辈散动機。得立生想观名也。故想观 二字虽同。观成義文差异。中论云。语言虽 同。其義各别。即此例也。而元照疏依法不依 人涅槃极诫也ト云。破今释残不攻自破言。 今又可云。照公所见依文不依義。乖依義 不依语涅槃极诫云云 十八。如花严说思惟正受但是三昧异名者 问。彼经何处有此文。云何。戒度虽引菩萨 入善思惟三昧等文。未为明证。若以经有 思惟三昧之名。定执思惟但是三昧异名者。 经中亦有慈心三昧等名。当以二福中之慈 心亦为三昧异名。云何。故知彼是菩萨所入 深三昧中一三昧名。岂同今言观前方便 名思惟。如何。又彼所引ハ新译经文。今文所 指岂当彼キ云何。又纵彼经有说思惟三昧 异名。何妨此名亦通散善。故诸师意兼存 二義。一云。下三净业散心思量。名曰思惟。 二云。十六观中初二想观。名曰思惟。此释纵 容似得通旨。今言岂通散善。得非偏论。如 何。又思惟者既言观前方便。应是三惠中思 惠心。若尔诸论性相。思惠唯散。修惠唯定。依 之而判。可谓不通定善。何言岂通散善。 如何 答。花严勘文戒度所引。今释ニ不协。不足 依用。今勘经文。六十花严中。多观前方便ヲ 思惟ト名クル有文。一经始终其文多多也。其中 入法界会海雲比丘章。大海为境界。观察大 海。先思惟十事後入ト正受见。而地观文ト全 同也。今释所指正当彼文欤。其思惟三昧ト 云者。新译方也。旧译经善伏三昧ト云。其上一 三昧别名。非诸三昧前方便。戒度勘文。志 虽深切。得文事未当欤。次纵彼经有思惟 三昧异名文。何其名又散善通事妨等ト云难ニ 至テハ。今释ニ岂通散善ト云ヘハ。思惟名总非云不 可通散善。文意者以花严文同地观文毕。 韦提所请岂通散善哉ト云也。次至思惟思 惠ト云难者。此难又不当释義旨趣。今释意 于定善门中思惟正受对判。思惟散心事。自 顾尙释有觉想故ト然而观前方便。三昧分 位定善门所摄。非ト散善门所属云フ释也。定 心散心ト云ヲ今分别定善散善。義门各别。不 可混乱之云云 十九。虽有二请唯是定善者问。若以前言 教我观于淸净业处。照後思惟正受唯是定 者。何得自分十六观门为两门。云何。若言 十六想观虽其名同其義别者。何妨上请 虽总言观。第二请中分为思惟正受二请。 其思惟观通散善也。凡欲破他。须成己 義。今虽破他思惟为散。未成己義三观属 散。破立未尽。诤论争息哉 答。教我观于ノ观ハ定观也ト云事。自他共许義 也。而诸师此義乍许。不思惟正受对定散 故。以上照下破他義者也。但十六观テ分チ两 门トスル自義意。示观ノ观通散機義ヲ以。十三观 领解得生ニ极ルヲ三辈散機ノ上ニ被シメテ。三辈生想 观ト名也。是必三辈观ヲ散善ト云ニハ非ス。生想观体 上十三定善观。佛力愿力故。散機不隔散善 门ト名也。如此得意已。名同義别意也。诸师 思惟ヲ三福ニ对スルニハ不可混。次己義未ト成云难。 释義幽致不极欤。今一章料简。五文定散宗 義。光台现国以十三十六观体故。定善示观 玄旨。上来显毕何三观ヲ散善门ト名クル義未ト成 可云。云何。然者破立未尽难不可来处也” 二十。次下散善缘中等者问。次上文云我 今为汝廣说众譬。接之而言亦令未来欲修 净业等。见此文势。似以未来亦同夫人。诸 师消文其意在斯。今依文释亦似同之。故 下释云此明夫人所所请利益于深及未来等。 若尔此文可谓夫人请三福证。何为散善 自开文。云何 答。来难未当释義。今释意虽分十六观门 为定散两门。未云三辈观是散善也。故上 文十三观定善三福九品散善ト云。未云三观 散善。義意者。三观体十三观也。十三定善所 示佛力观成益不隔散機故。开观益名三 辈生想。全非定散二行位。故不属散善也。 唯是佛力三昧故。十六观即十三观也。得此 義所难自遮。但今释前後委此義不ト述云フ 有ヲハ疑滞。是今释意许也。凡今家释義习。于 自宗深義言不表。存此義意而显示也。仍 勘定一部前後。释始末可料简也。至定善 示观缘。依文释義时。此中疑次第ニ可消故也 云云 二十一。即以道理来破者问。如诸师解。以 果验因。其理显然。今能破释依何道理。纵 有何理能破他義。若不会彼因果道理。己 義难成。今门何无其会通。如何 答。所破義实见依ルト因果道理。见能破義势。 依機教相应道理。圣道净土二门教通利钝 二機故。以常没钝機可ト为今经正機ト难スル 欤。但所破義势不可不会。会之至不别时 意二乘门正可知之。所谓自力他力二门异 故。诸师依自力因果。一片定之。今以他力 因果成立凡夫往生義也。凡今经论相违六 门。初四门定機。後二门定其因果。因即念 佛愿行。果即酬因身土也。仍当段诸师修因 感果道理ヲハ置暂不会也 二十二。如花严法性生身变易生身者问。 彼经何处有此文。如何。又二种生身名義体 相差别云何 答。彼经中说十地行相事。十地一品也。此 品中法性生身变易生身无名言。今释所引 实以不审也。但此释意者。非经文言说七地 以前变易法性身。唯准花严经说判初地七 地菩萨。是言法性变易欤。又其故ハ彼十地 品意初地已上名出世间位。又说无漏圣位。 馀勝鬘等经明二种生死中。是可变易生死 位故也。仍龙树十住毘婆娑释彼经十地品。 而阿唯越致菩萨言无八万虫虫。彼论阿唯 越致者。初地已上也。虫身ハ分段身也。既无ト 虫虫云。变易身ナル事勿论也。又智论同龙树 所造也。十地菩萨通受クト法性身见。仍依是 等论藏说。探彼经義意。造此释欤。又和尙 花严根本一乘学スト见。彼宗祖师相传作此 释欤。追可寻之。次二身名義差别ヲ云者。经 论章疏中未细分别。虽未勘之。散在文義 以案之。法性生身者。可功德身。所谓法性 理ヲ证而所受色身ヲ法性生身ト云欤。此名言 出智论。乃至佛有此義。变易生身者。微细 生死过患身。是有因位。不可有佛地。变易 者因变果易義也。念念微细生灭。非分段生 灭。分段生死ハ三界ノ死此生彼ノ粗异熟也。变 易生死ハ界外微细异熟也。其体是有漏也。仍 法性变易二身以有漏无漏可为差别欤 二十三。岸上之者何用济为者问。准涅槃 经恒河七种众生之喩。第七渡河到岸者但 喩如来。其前六人浮沉虽殊。未離河水。于 六人中。前三凡夫。後三三乘。然今自言岸上 之者何用济为者。还成他義能破自败。为 之如何。又此能破尙未能责上四品解。况 下五品。然言已下可知。云何可知。云何 答。此难一往尔也。但彼七种众生中。初常没 不出众生。今所取正機也。第二出已还没众 生。诸师所取下辈类也。今又强不可云非 净土機。傍可摄之。第三出已得住众生。即 外凡也。第四住已观方众生。内凡。第五观已 至浅众生。二乘圣位也。第六水陆自在众生。 菩萨也。第七到彼岸。佛也。尔此中间四种众 生中。今所责摄上四品機。既至浅处水陆 自在也。仍判属岸上类此破ヲ设也。次不ト破 下五品云难ニ至テハ。破上四品可立ト常没众 生毕。下五品可常没勿论也。故已下可シト知 云也云云 二十四。重擧九品返对破者问。前第二门 亦重擧彼。何特此门言重擧乎。又返对者。 其義云何。若言诸师以果推因。今则依因 名返对者。只是异義。何成破。云何。况今虽 取因文证凡。未决得果浅深迟速。返对之 破何以成。云何 答。重擧有二義。一義云。重擧诸师九品。就 此義会所难。上道理破虽擧诸师解。具不 擧九品。今具擧故重擧九品ト云也。又今云重 擧。唯是对第一门语也。必第二道理破非云 不重擧。一義云。重擧ト云者。擧九品事似トモ 重擧。意不尔。重ノ言远被破字也。意者重擧 经九品返对诸师释破スト云シト也。是则道理破 上返对破重也。又九品ノ言纵诸师九品也トモ重 言擧ニハ不属破ヲ思也。次返对破者。是亦有二 義。一義云。因果返对也。所谓诸师取得果文 为定量。今引修因文返对破也。一義云。文 義返对也。诸师義推也。今出文证返对破 也。虽有二義。诸师以果推因。今不スト会通 得果浅深云难。不可不会。是上道理破中 如料简。即悟无生等会能。至二乘门成立 愿力宗義时。自可成会通也。所谓他力因 果速疾。异自力因果故。诸师義推顺诸教 违今经也。但依他力门即悟无生中。亦可 有多義。或从常没位超十信一万劫证初 住无生。或超地前三贤证初地无生。或超 三贤七地证八地无生等也。五祖释義各 宜一義。今师御释多初住无生也。註论不退 当初地。念佛境ニハ八地ト云ヘリ。他力不思议通 成诸義。不可执一途欤云云 二十五。大乘极善上品凡夫者问。极善上 品分齐云何。此位已入十信以否。若言入 者。下文云但为常没众生。若言否者。既于 大乘凡夫位中说为极善。寧非十信善趣 人。云何。又如夫人现身既得十信中忍。生 彼必居上上品位。岂非十信名极善。如何。 又群疑论云十信满位。师资所判岂相违 答。大众极善分齐虽难定。依但为常没解 释。未入十信大道凡夫作业时猛故得极 善名也。但至一边难。常没凡夫一日七日作 业功。一万劫修行ニ等キ故。或多是十信中忍ト 云。或释十信满位トモ欤。是则于十信中信心 气分而立十信名欤。不尔但为常没释可 矛盾。故也。往生要集云。善导禅师取大小乘 方便以前凡夫判九品位云云方便十信已 上也。故知。惠心意。今释義十信前常没位ヲ 取ト得给云云 二十六。以佛愿力即得生也者问。此人乘 何愿力生。如何。第十八愿直言乃至十念。 不云乃至一日斋戒。第十九愿虽言修诸 功德。此人未发其菩提心。第二十愿简言 闻名繫念。不应摄此杂散之业。除此三愿 更指何愿以为此小戒人所乘。云何。若云 此人迴心念佛乘彼第十八愿生者。九品往 生理皆可然。何独此品作是释。云何 答。九品所乘论正因皆第十八愿也。第十八 外无生因愿故也。但至当品始以佛愿力ト 云意者。无善凡夫一日斋戒。纵虽用迴向。 往生義难信故。故サニ以本愿道理此義ヲ释成 也。例下辈中如云乘佛愿力乃得往生等。纵 虽存诸行本愿義。限当品不可云愿力 云フ疑难。一往可来也云云 二十七。若论小圣去亦无妨者问。若尔圣 人生彼所居位地。还可摄此九品中否。若 言摄者。准大经说。凡众往生分为三辈。其 外别明圣众往生。以知不入九品摄也。若 言否者。理亦难思。彼国虽有海会圣众。不 出菩萨声闻人天。然今九品ニヲイテ。上三菩萨。中 三声闻。下品三生義当人天。岂言除此三 三品外别有圣众所入地。云何 答。此事异義不同也。今且存一義。圣人往生 时所居位地。又随可九品所摄。道理在一边 疑难。但今经大经三辈九品共约凡夫说。 随修因是ヲ云也。若论其果报。不退诸菩萨 理可居上上品。诸比丘众可会中上品。仍 圣人生位不分三辈九品也。然而所居不 出三辈。例如疑惑胎生者障尽还同三辈 也 二十八。到彼花开方始发心等者问。菩提 心位浅深多重。然彼後益入欢喜地。准知花 开发心初住。今何不顾如是文理。直取发 心之语返对此三品。云何。又诸师意准依 大经三辈通说发菩提心。故知今经下辈必 是曾修大乘之者。又以果推因。彼土所入既 大乘位。故知修因必有大行。此義是非今都 不论。朦胧返对寧成破。云何。又准大经。若 人无善本。不得闻佛名。安乐集等亦许此 辈必有宿善。今若强破诸师解者。佛祖明 训还为昧。云何 答。是有四难。次第可会通。先後益入欢喜 地发心初住云难者。未必然。此土行相既 结三涂定业。彼土发心理当十信。从善趣 至初地经十小劫。有何相违耶。次准大经 曾修大乘人也ト云难。三辈九品大都虽同。修 行相貌必不一准。且大经中辈非出家人。观 经中辈兼在家出家。菩提心通局理又如此。 今经三辈约遇大遇小遇恶機。大经三辈约 遇大機。两经互显多義。何一片可定判耶。 次以果推因必可シト有大行云难。全不当 经意。今经意者。无善凡夫依念佛一行生 大乘善根界故。直发大心也。是则愿力不 思议也。何以自力因果可成定执哉。凡今 释破立专在此一義。次大经・安乐集等宿善 文。总闻名信乐機ヲ云ヘハ。多分宿善依ルヘシト云事。 今释又所不诤也。但下辈三品说相显别意 宏愿。更不论機功故。不问宿善有无。唯 显念佛利益。而诸师意偏对自力迷情不 解别意愿意。故为所破。凡如来说教四悉 随宜。若人无善本等文。或为生闻名善。或 为对治不信者也。今九品说相直显弥陀 愿意。仍判以恶业故临终藉善乘佛愿力乃 得往生等也 二十九。凡言菩提乃是佛果等者问。论文 似言受持佛名即得不退为别时意。法相 诸师皆作此解。群疑论等亦同此義。然今远 望佛果解此義者。岂会论意。云何。又今 作此解者。为言称名不退非别时。云何。若 言尔者。彼论不退在初地上。岂许唯诵佛 名即超大劫僧祇入初地。云何。又问。今宗 之意。可许一行成佛義否。若言许者。今释 如何。若言否者。顿教一乘功能超绝何劳万 行方论成佛。故经文云若念佛者当座道 场。五会赞云成佛不劳诸善业佛台端坐念 弥陀等。进退未决。如何定之 答。所引论文ニ于テ异见不同也。彼宗学者等 思不退别时。群疑论且依随他门同彼義 也。今释不尔。专为显随自实義。以念佛一 行许セトモ成佛远因。不许不退别时也。其故ハ 十住毘婆娑易行品意。以称名不退为宗。 是犹别时也ト云ハハ。四依理尽義还可不了乎。 又阿弥陀经中有闻名不退文。此即本愿所 成利益也。不可为别时方便权说。以此等 道理消释摄论文相。论文又见成佛别时 意ト但不退ノ言其義通浅深。仍虽是一行于 生死中乃至成佛永不退没ト料简是则可通 信不退位不退等。何必定初地可设难势 乎。摄论不退在初地者。释彼初地文ニ不退ト 云ヘル取一文。欲尽一部義欤。颇理不尽也。 纵虽有初地不退文。又容不许信不退乎。 就中若人受持多宝佛名等文。擧修多罗中 一文。何必可定当论所判初地不退哉。例 十住毘婆娑不退有ト初地ニ云ヘトモ。易行品不退 其義如通浅深。次今宗意一行成佛義ヲ许 不ト云コト许。辄不可定判。先一行言下可有二 意许。一者一行一行ノ一行。二者。一行一切行ノ 一行也。单一行不可有成佛理。今释岂将 一行即望成者等ト云。即嫌此一行也。若一 行一切行ノ一行非无成佛道理。经当坐道 场文。幷五会赞等。即此義也。而顿教一乘者。 从本依一多相即圆融无碍道理。显顿速顿 门证故。一即一切ノ一行外。不可有自宗 一行。岂将一行等ト云ヘルハ。暂望渐教门述论 意也云云 三十。如花严说功德雲等者问。彼明深位 念佛三昧。非诵佛名。论中称佛懒惰善根。 名为浅行。何得相例引为证。云何 答。此难一往似是。再往不然。今释意者。必 不论浅深。唯总念佛名言引一行文证也。 尔德雲既三昧海中唯知ト一行云。知此人 从初发心以此一行为己业。然者此文念 佛一行明证也。此故彼花严宗意。即念佛一 行许万行初首。如彼贤首・淸凉等释。群疑 论中委成此義。凡此释意趣。通论家意以念 佛同唯愿作误故。第一别时者一行成佛 为远因。第二别时唯愿往生为ト远因为分 别也。必非诤行浅深。难云。若尔论文浅行ト 云文。即念佛是行证。何劳引他经文。云何。 答。就论文料简。非无其義。但万行之中是 一行ト立義。三昧海中唯知一行ト云文ヲ引意 者。为成万行圆备方乃剋成義。唯浅行ト云 时。未闻万行中一行ト云事故也云云 三十一。经中称佛为简外道等者问。经文 自明开摧显实。故天台云。过去章中开入 乘也。文内无复简外道言。今依何義作 此释。云何 答。此难又一往也。凡佛语多含。義文非一。 诸宗人师料简各异也。故智论中擧此文释 小因大果小缘大报ト。是已成佛道ノ道ヲ佛果菩 提ノ道ト许スト见。天台开会意亦同之欤。尔慈恩 释中。此道释因道ト。故要决释道是因不虚ト。 不许佛果。義文既如此不同。今又得佛道 外道道ト造简异外道释。是又一義也。但此 释意又不偝开会義。彼经意。众善小行迴 归廣大一乘。是则简异外道邪恶道。一称南 无等一念正见善心悉说佛因意。故如来出 世化火宅众生。初从此一念善心引入一 乘道方便故。释简异外道ト也但文中至云 无简异言者。可勘经文前後。如别钞云云 三十二。久来通论之家不会论意等者问。 真谛译人。智恺笔授。造疏通论。岂昧论宗。 然论文云。净土唯有不退菩萨。无有下行 下意菩萨及二乘等。故通论家得此大宗。往 生不退同其所求。发愿念佛例为远因。谁 言此義不会论意也。又摄论是瑜伽支论。 然瑜伽云。三地菩萨方生净土。菩萨教中说 异生生。是密意趣也云云以知摄论别时意中。 必摄凡夫往生教者。此难尤重。如何消之” 答。真谛・智恺虽译论造疏。唯见其一隅依 生偏见。成今所破也。此论意者。正述圣道 门。傍开净土门。此故别时意中擧二种经 文。念佛成佛文。圣道门中别时意教也。唯愿 往生文。净土门中别时意教也。然论中净土 但有不退菩萨等ト云。是圣道门心净土净自 力性相也。望此文凡夫不ト往生云ヲハ。今释不 可遮。即若论众生垢障实难欣趣ト云ヘル。此義门 也。而述往生别时。唯愿ト云不云行ト。傍净土 易行他力愿行具足セハ。下行下意菩萨及二乘 凡夫等可キ往生开義门也。爰通论家不会 论意。引十愿十行具足文。合唯愿论文事。 偏见至也。论主意。若永判ハ无凡夫往生道。 何但引唯愿往生文。不引三经中念佛往生 明文哉。仍判通论误ト也。如是解已。瑜伽文 即摄论中圣道门所依也。仍非相违。凡教权 实了不了等。随義门不定也。判自力门性 相时者。凡夫往生教可云不了教也。若又 约他力佛智门。自力门心净土净一途。又可 云不了也。若会通二门互成时。自力他力 自摄他摄千开万开无碍无妨也。诸文相违 依之可知也云云 三十三。何故弥陀经云等者问。二经念佛 略有三异。一者機有善男善女造逆之异。二 者行有一心不乱失念之异。三者时有一日 七日十念之异。有此三异精粗雲泥。故弥陀 经有诸佛证。观经未有舒舌之文。何得引 彼来证此。云何 答。先此难势ハ非通论家意趣欤。其故ハ。彼意 者虽引下品下生。心者一切凡夫往生教ヲ 思别时意ト。故阿弥陀经念佛即为方便教ト 也。故今引此证诚文对破。仍此问可非彼 宗难。但彼若设ケハ此难。又难云。若然者。阿弥 陀经七日念佛ト观经上品上生业ト同耶否哉。 若同。观经上上品可非别时意。然者九品 中。上上真实。下下方便。有无合论作九品。 理岂容然哉。如彼九品烦恼等。强弱虽异。 皆有实事。九品净业其義可然。又中间七品 实ナリヤ权ナリヤ。若实也ト云。上八品实。下下一品权 也ト云事。难势同前。若权ト也。云下八品权。上 上一品实事。难势又同前。又下八品皆别时 意。何自指下下品判别时意。如何如是可 反诘。又欲会通此三异。可云善男善女称ハ 迴心念佛位ニ立也。例下品上生如云善男子 汝称佛名故诸罪消灭。一心不乱又同令声 不绝位。时节久近。阿弥陀经意。一日七日ト 说ト云ヘトモ。可兼上尽百年下至十念。即一日七 日ハ观经上上品时节。下至十声ハ可当下下 品。暂说七日执文。不可捨十念。下至十 念既知在阿弥陀经。证诚義又可通之。但 观经无证诚事。三经说相且虽异。其宗既 同スル上ハ。观经所说十念即可知弥陀经证诚 法也。例观经・弥陀经不トモ说本愿。两经念佛 本愿念佛也ト知ルカ如。如此可会通也。抑此别 时意会通本意者。观经・弥陀经说相异处三 不同证诚有无。是等拘 二经念佛异也トハ不 许。其故两经念佛皆本愿念佛也。本愿故诸 佛证诚。然而本愿中乃至十念ト云ヘル乃至𬼀言 中。上尽百年七日一日等有多时。其中七日 一日。阿弥陀经说之。同观经上上品时节 故。必下辈一念十念ヲ兼スル意也。然诸佛证诚 判一日七日念佛往生不ト虚。依本愿故。不 依时节久近。故观经十念所证诚法也。機 与行不同。又本愿機行故。一日七日機。纵 虽一切善凡夫。不ル捨一切恶凡夫本愿ノ 法ナレハ。必可摄十恶五逆機也。一心失念异。 准之可知。此故今释始末。始引证诚文。後 依本愿意。但能上尽一形下至十念以佛愿 力莫不皆往故名易也ト云。不レハ得此意。上会 通似弱也云云 三十四。云何起行等者问。论文未有起行 之言。何足问。云何 答。此问起乘论家情来也。其意者。上来既 引弥陀经文。念佛行证非别时。若然者。论 中所引别时法何行。定远因行可ト有思故。 假设此问欲显论实義也。故答中。今此论 中但言发愿。不ト论有行云时。论文ニ相协義 显也。答意者。论有行不ト生云文无。云何起 行而言不得往生ト问哉ト云也 此疑问意者。论文中起行不ト得生云事ナシ。 然何起行不得生ト云ヤト问也。就之或義云。 于别时意。有唯愿别时・唯行别时。尔论 谈唯愿别时義。未ル云唯行别时处ヲ问显 也。此故假此问ヲ设也。此義非也。凡唯行别 时意教ト云事不可有。其故ハ别时意教ヲ设ル 根源。懒惰根機诱引義也。此機佛法希望 心有而懈怠故。修行倦也。为之唯愿往生ト 说也。故不可有唯行别时義。若不堪深 愿唯行计ト思ヘル機アラハ。又其行许 即生ト说时。 可信乐故。愿行具足。仍不可立唯行别 时義者也。然则唯行远因。可云是则行孤 者也。别时意。如来教一途相也。即摄论四 意趣中别时意ト立。智论等说因中说果ト 也。故别时意。因中说果等其心同也。此别 时意。因中说果等義。于现生中论之。又 可通二生三生百生千生也。凡愿ノミヲ说行ヲ 不说。而又行スト说カハ。即时可成也。仍于一 生可有别时意。故要决ニハ愿行前後故说 别时ト释也。群疑论意又尔也。又别时意。愿 行具足可生法ヲ愿许 生スト云故。其心不足 故。是不了教ト云也。了義大乘ハ文以判義。 不了教以義判文也。即唯愿往生ト云文ヲ 以。愿行具足スル即生也ト谈。以義判文者也。 又于此不了教可有褈褈。一部始终明 不了可有。又一部中一段一章不了。馀了 教可有。今经序分三福往生ト云フ位不了也。 三心具足往生ト云ハ了教也。又定散往生不 了也。念佛往生了教也。即汝好持是语ト云 流通付嘱文显了实義也ト可知。了不了義。 宗宗互可谈者也。所谓法相宗ハ法花ヲ云 不了教。彼宗又立果性无性義。菩萨等觉 地マテハ至レトモ不至佛果一类可ト有云ヲハ。性 宗ヨリハ不了教ト下ス也。凡今云何起行问意者。 约通论家意问也。修ヲ十六观等行抑ヘテ唯 愿位也ト得タル一师有故。云何起行不得生ト 云也。从是上生起次第ヲ带致此问也。是 假舒问トテ为显義假舒也 三十五。何故不论者问。前答言不论有行 者。发愿有行必即生故。不论有行亦不生 也。此義已显。何足更问。云何。又今答言乃 至一念等者。是谁意。云何。若言唯愿之人 乃至一念未有行故不论之者。谁昧此義 劳问答。云何 答。先此一褈问意者。上答有行不ト生云事ヲハ 不ト论云ニ付。何故不ト论问也。云意者。无法故 不论事可有。有法ナレトモ略故不论事可有。今 不ハ论二故中何故ト问意也。是则群疑论中所 擧第二有释ノ僻见ヲ为遮也。彼云。论师虽擧 愿言。意亦取ト其念佛云。故答中乃至一念曾 未措心ト云者。不可有有行不生故不ト论 之答也。就之有二義。一義云。论师意。乃至 一念有行不生者アリト不许。是曾未措心ト云 也。一義云。彼唯愿行者乃至一念未措心者 也。故论主不论是也。问。二義中正否如何。 答。且後義可为正欤。问。若尔者。前难如何。 答。所难非重。上答虽但言发愿不论有行。 且是消论文计也。未入義意委料简。故通 论情执论文虽言愿。意念佛ヲモ取ト思。今遮之 乃至一念不措心名唯愿。有行不论也ト定。 论主意ヲ会故。两褈答有浅深也 三十六。如经中说但有其愿等者问。何经 文。云何。又此文中未辨愿行差别之相。岂 为证。云何 答。经文未勘。但智论等中。行譬车牛。愿喩 御者。自此義相当。然者是等文意ト可云欤。 但更可勘明文也。次愿行差别相ヲ不ト辨云ニ 至テハ今引文意者。唯行孤愿虚各无ト所至云ヲ 引。愿行各别法也ト证スル计リ也。又孤字虚字自 辨行愿相语也。此一褈问答。群疑论中所擧 一师義。念佛修十六观等即是发愿也ト云フ義ヲ 为嫌也 三十七。闻他说言等者问。何经说此不相 续愿即得往生。论主往判作别时耶。若言 今此净土经中有此文者。是何文乎。纵何 文ナリトモ。若许今教有此说者。经中非无不了 之言。争カ免通论家所判耶。若言非是今经 等说者。于馀教中何经耶。又如佛陀扇多 摄论。指言无量寿经说者。若为通之。又问。 若言更不相续各唯愿者。相续愿为即有 行耶。若许然者。愿行无别。上来所立義岂 成耶。又问。颇有一愿一行而不相续。为别 时否。若言此亦别时因者。今释何唯简一 愿耶。若言此非别时例者。纵具愿行。既 不相续。岂即生。如何 答。此中有三问。次第可答之。答第一问 者。何经说ト云事。可言难量也。其故ハ今所引 论文不指经名故也。但至扇多论。论文既 有异说。是则难量其润色也。不知彼论文 後人增加。非论主无著言欤。仍天亲旧译摄 论世亲初译摄论。同不指经名。无性摄论ニハ无 量寿经ト云。是见受ト扇多所传论本。但无著 无性意。三经中有唯愿往生文见。指之判 别时意義虽有。不可为伤。其故ハ佛语多 含。一音随機故。三部了教中傍懈怠機ニ应。 兼方便言事。不违大道理。例法花中须臾 闻之即得究竟阿耨菩提。显即身成佛玄宗。 了義言ナレトモ。妙乐记中释此中容用别时意趣ト。 望摄论宗所见。如可ト言别时意许。又瑜伽 论中。总异生往生教密意趣也ト言。况摄论意。 许愿行具足往生。取唯往生一文。别时意ト 判事。全非三经瑕瑾。其中观经三心有迴向 言。行ヲ插ト闻。故不可指唯愿文。大经闻名欲 往生文。其佛本愿力ト云。故因缘和合義显了。 又不可云密意趣说。阿弥陀经已今当发 愿。经实義ハ上愿行具足愿ナレトモ。就文面不言 愿力。不言迴向。论主且指此文欤。迦才净 土论挍此文。非无一義欤。而或人不存此 等通局。偏非迦才释之条。还似不达论教 意。然而此義又不可为定量。仍难量義可 存也。次答第二问。今不相续愿ヲ远因ト许ス意。 相续愿为言即因也。就之有多義。一義云。 愿相续セハ第二念已去者。即可成行故也。如 论五门中作愿门行云云一義云。是有愿行 相滥难。仍只愿若相续。必可至行。此故嫌 不相续愿也云云一義云。此義亦不然。可成 愿行前後故说别时故也。仍对五念行非 可成義。今释意者。不相续愿者。三心不具 愿也。相续愿ハ三心具足愿三心具足愿ハ愿位 有愿行具足義。故三心既具无行不成等ト云。 仍三心文为立非ト别时意。更不相续愿定 远因也。次答第三问。此義颇幽玄也。学者 多误处也。或云。有一愿一行不相续。总可 属愿。故唯愿往生所摄也。难云。若然者。上 来所立義不成。以行属愿義势。还同通论 毕。一義云。以行不可属愿。唯愿行各别。而 不相续故。可言不可生也。但嫌一愿心 释。且论文就云唯愿此義ヲ述ル计リ也云云难 云。此義又不然。愿行具足方可得生ノ宗義ニ相 违故。今一義云。不相续愿无愿行具足義愿 行具足愿无不相续理。故不相续愿。何レモ唯 愿也。行亦唯行也。愿行各无所至。仍行孤 愿虚分齐也。故不生而成远因也。相续愿 即愿行具足因缘和合。故如此愿行又无不 相续義。仍有一愿一行而成ト远因不可许 也。难云。此義颇难思。纵虽不相续愿行。一 機上有愿行。何不言愿行具足。既愿行具 足。其人至不相续位不生。愿行具足方可 得生ノ宗義又难成。云何。答。此难未领解前 義也。凡今释意趣。以他力愿行欲极成愿 行具足義也。难者意。自力分齐欲许具足 義。其義未尽理也。问。若然者。于馀行者且 置不论。诸念佛行人皆是可他力行者。而 于念佛行者非无不相续类。其辈愿行具 足而非不生哉。答。是又非释義意趣。今于 六字中设愿行具足释。如是至心令声不绝 称名故。三心愿ヲ显南无二字ニ。愿力行ヲ成阿 弥陀佛名義。乘增上缘时因缘和合。释有ト 愿行具足義也。而今时称名行者。或不相 续或退失。不遂往生事。其心未相应法。 不相续愿位在故也。问。如上来義势者。如 有唯愿别时。可有唯行别时欤。而何前不 许之哉。答。此难非也。今不相续愿行ハ愿虚 行孤分也ト云。约其行体远因ト成ル所ヲ指也。然 无ト云ハ唯行别时義。约教文说ニ生唯行者成 别时意姿不ト可有云也云云凡诸经论梵本ニ 于テ可有多本也。其故ハ铁围山顶结集处。菩 萨等行诵浮来故。一本经处处诵出成多本 也。而诵出者不同。言似有不同。如此有ラシ 本ハ翻译ニ异说アル也。于晨旦译非改也。于法 花罗什龟兹本ヲ译。法护三藏西天本ヲ译。故 妙法花正法花等不同出来也。可知 三十八。十声称佛即有十愿十行等者问。 称佛只是口业一行。故群疑论等。称佛为行。 别论其愿。今释抑有何深意耶。又定十声 称佛即有十愿十行者。万声即有万愿万 行。为言即是万行圆备菩提因满。如何 答。先称佛唯是口业一行也等ト云者。总是ヲ云 时。实口称一行也。而今释料简愿行具足ト意 者。今云处ノ愿行。非コトシ自力愿行为显也。若 口业行也ト云。别论其愿。虽念佛行。犹同诸 行众生三业所作故。可乱自力義。故今归 他力南无二字ヲ为愿。此愿非自力愿。又抑 所归佛名即是其行ト云。此行专他力行也。能 归愿与所归行因缘和合。彼此三业不相 捨離时。于凡夫機净土愿行具足義成。不シテ 然诸教愿行分齐ナラハ。此機上愿行具足義不 成。得生理不极故也。下文但能上尽一形下 至十念以佛愿力莫不皆往故名易也ト云。此 義ヲ释成也。次万愿万行具足菩提因满ト可云 者。必不尔。今言十愿十行者。念佛于一行 中。竖所论也。自馀万行ニ对扬セン日。纵无量念 虽积。唯是一行也云云 三十九。如大乘同性经等者问。彼经直以 净秽二土偏对二身。似净土化总属报身。 又迦才云。彼经报身非实报身等ト云。此義 云何 答。先同性经净秽二土废立。众生业感土总 名秽土。诸佛业感土名为净土也。故报化 净秽相对更不可相滥。但于彼经秽土中。 可有好世恶世。好世土或时可名净土。而 众生业感故。其体有漏。总名秽土也。次迦 才释。其意难知。是受用实身也。实报身ニ非ト 云。文言他受用。似云非自受用。若然者。尙 是报身ト许スニ成。更是可详。既是他宗也。不 足会通欤 四十。又无量寿经等者问。凡言报者。因圆 果满真实身也。故诸师意。不许别愿为报 身因。以此别愿即证应身。而今以此还证 报身。有何由。云何。若言宗别義亦异者。下 文何言应万行因故名报身。此義既与诸 师意同。岂言宗异義别者。云何。又以发愿 取土名报身者。释迦五百大愿等亦报因。 云何 答。先名因圆果满报身事。本自今释素意 也。但别愿酬因身ト云ヲ以テ非ト因圆果满身难 事。释義幽致ヲ不知也。今释意。还此四十八 愿中成彼总愿万行所证圆果故。是证报 身也。诸师所见不然。别愿唯别愿。成コトルヲ总 愿万行不知故。失经玄旨妄判化身因也。 今释意既别愿中成万行意有ト知レハ。下文万 行因ニ应スト云ヘル释義始末。一辙更不参差。仍宗 异義别トハ不可云。别愿成万行不ト成论センヲハ。 可云宗异别義也。何以知今释别愿中成ト 万行云事难セハ。答ヘシ此愿文中若我成佛ト云。 即总愿所求圆果也。次十方众生称我名号 乃至若不生者不取正觉ト云。是则以别愿圆 果ヲ成ンカ为不取正觉誓ヲ发也。云意者。念佛众 生可生者。可至万行圆果。不生者正觉不ト 成誓故。此愿成就即万行成也。故此别愿中 还成万行意有ト云也。序分義ニ至。愿愿皆发 增上勝因依因起于勝行等ト云。即此意也。然 则今报身因圆果满实身也。而别愿以凡夫ヲ 摄故。永异诸教谈。今报身成此德。诸教报 身隐此德。故诸教报身还未满ト可云也。次 至释迦身土。同虽发愿。愿意各别也。愿ハ净 土成佛实身功德ヲ愿故。其身酬因義亲。愿ハ 秽土成佛愿果後方便故。其身土酬因義 疏。仍不例同也。凡就此一義有多義文。 如揩定记云云 四十一。一一愿言等者问。所引只是第十 八愿。何标一一愿言等。云何 答。曾祖师师上人云。四十八愿一一皆以念佛 往生为其别意故。一一愿言等ト云也。其意 何者。且初如愿无三恶趣。此中十方众生 生欣慕心欲令念佛往生也。馀皆准之。故 四十七名欣慕愿。第十八名生因愿也云云 故唯以念佛为往生业。更无诸行往生愿 也。故定善義释云。如无量寿经四十八愿中 唯明专念弥陀名号得生文是则六八愿中。 第十八愿正愿十方众生往生。其生因ヲ定ルニ 直至心信乐欲生我国乃至十念故也。凡弥 陀宏愿别意者。以光明名号摄化十方。念 佛以为宗。往生为体。文義分明也。可知。委 如揩定记云云 四十二。即是酬因之身等者问。新译经论。 报身有二。自受用报酬因实身。他受用报非 酬因体。而今弥陀身土莊严既许凡小所见 所生。尙以难名他受用报。况得言是酬因 身。云何 答。新旧宗義必不可一同欤。例自受用ノ付 身土。如常无常義异。性相别论宗義。自受 用身许无常。说诸常住经文ヲ。缘起常所依 常ニシテ会通非ト凝然常自然常。旧译性宗人师 等。作性相不二義。报身常住永无生灭ト云时 身土。共许湛然常。是则全修在性。全性起 修故也。此故他受用身土又自受ト同体。二身 共酬因之義ヲ许。酬因实身中感见ヲ一分细 相。十地菩萨他受用身土ヲ见ト得意也。难云。 若然者。如许三身俱常義。乃至化身又可 许酬因義欤。答。此義斟酌。他受用身十地 所见也。十地智分ニ同佛智故。分ニ佛实身ヲ见ル 理アリ。仍见其细相酬因身ト许。秽土化身既未 证智所见也。佛智ニ同スル義无故。不可许酬因 身。但八相身本净土化身也。净土化身即报 体故。又有酬因分。下文报身兼化共来授 手ト云。兼显此義也 四十三。又观经上辈三人等者问。报身寂 静一坐无移来迎弥陀岂是报身佛。而言及 与化者。诸师意谓。应身兼化。故此经文为 证不成。如何 答。先言报身寂静一坐无移。立敌不诤处 也。而释报身兼化共来授手ト意者。就之可 有二義。一者本身寂静不动。分身兼化来迎 时。有报身兼化共来授手義也。分身者不 限化身。可通报身故也。二者一坐无移身 即遍法界身。故即寂静即往来。例花严不離 树下而寂而遊ト云カ如。诸师意者。定真身寂 静无迎摄相。报身往来ヲ不许。其義还浅近 也。不及今法界身義处也。次诸师意应身 兼ト化云ニ至。是又诸师边见也。今释为遮此 边见。设报应二身眼目异名释。仍所难非重 云云 花严树下报身七处八会往来ニ付テ多義アリ。或 義云。树下报身寂静无移也。馀处馀会遣 化身云云或義云。七处八会皆不離树下。 以佛神力报身令见也云云是香象大师 探玄记等委。弘决ニモ象法师六释如ト云。前 二義中。树下报身。馀处化身。義浅近料简。 是非实義也。又七处八会身唯是一报身ト 得ルハ实義也。是圆融无碍一多自在義也。故 花严ニハ分身ト云事ヲハ。尙隔历不融義ト下ス也。 是唯一佛ヲ抑ヘテ方所现ト习也。今经法界 身義同之也。天台ニハ分身说法为规模也。 是ヲ花严ニハ犹下ス。今二義以之可得意也。 又所诠酬因身自他受用義ヲ含不ト相離可 得意。又净土化应身トモ可云。于機垂应 身故。可知 四十四。今既以斯圣教捡知等者问。所引 经文未说弥陀。何以验知定是报也。云何。 凡此引文意趣未显。若为 解之 答。是有二義。一義云。引此经文弥陀是报 也ト证ニハ非。报身报土证ヲ引事。初重答ニ事毕。故 今问端既言报者ト许。就之常无常義ヲ决セント为。 入不入文ヲ引对常住義相违问ヲ致也。仍今 答中。先入不入義让诸佛境界ナリト。次依圣教。 验此義时。引涅槃非化品文。意者。此文中 或诸佛化ノ如。涅槃化ニ非ト说。或诸佛涅槃皆 化ノ如ト说。是则对機异说也。非佛教相违。仍 此文ヲ例证トシテ。前義ヲ验知。弥陀报身也。常住不 灭ナレトモ後说クニ入涅槃。其義会通妨无ト。又定是 报也ト云意者。问家心见入灭文疑似化身 有边故。答者又此疑为遮。定是报也ト云也。 一義云。非化品文弥陀名言无ト云トモ无诳相 涅槃体今无量寿法故。授记经入涅槃ト云。佛 色身隐归无量寿法体。入ト说不入ト说。共不 违报身常住義。故此经ヲ引。弥陀定是报也ト 验知也云云二義中初以为正也 四十五。即观经下辈三人是者问。论文总 赞彼土勝相。今何偏就下辈释。云何。况此 品人彼土发心。或可曾修大乘之力。或可临 终闻大之功。今言不定義岂当。云何 答。先论文ハ总彼土勝相ヲ赞ト云事尔也。而今 就下辈二乘种不生義ヲ解スルコト者。是二義アリ。一 義云。彼土ニ生スル機。三辈九品有。上辈本自遇 大機。不及论生不生。故中下二辈遇小遇 恶機ニ约。可解此義也。其中今先约下辈 释。下文次约中辈料简。然者何偏就下 辈释ト不可难也云云一義云。此義然也指次
上料 简
也但不显释玄旨。释意者。今章四褈问答。 皆验别愿酬因身土相也。故始引四十八 愿证酬因義。次约此愿垢障凡夫得生理ヲ 许。就之会论文故。先论本意者。下辈无善 機别愿土ニ生。直显赞入一乘道。然後释迦 教義ニ还。中辈小乘機ニ约设会通。是论本意ニ 非也。次彼土发心曾修大乘临终间大之功ト 云ニ至。上返对破中。以恶业故临终藉善乃至 到彼花开方始发心等ト云。私会通ニ不及也。 彼释疑。上钞ノ如云云 此下三品无善機心。到彼花开方始发心ト 释スル上ハ。大小機ニ非。仍证不定也。是则本 愿意。无善凡夫ニ于テ念佛一行ヲ授也。即十 八愿三心念佛ヲ授。此意也。大小行者ニ授 念佛。十九二十愿意也。故生因愿本意。无 善機ヲ以テス。仍论本意下三品ヲ以テ二乘种不 生義ヲ成也 四十六。到彼先证小果等者问。纵後迴心ストモ 既先证小。岂非二乘心种生。云何。若许二 乘心种生者。寧離名体之機嫌云何 答。是有二義。一義云。上释ニ观音若小ヲ说カンニハ 二乘种生ト许毕。今释又就小果终不生義ヲ 解ト见。故今释暂二乘心ヲ生事。本自不遮。大 心ヲ发後退不ヲ生小心。彼土ノ为德也。诸师意 同之。约下辈释无ト云ヘトモ。就中辈发其本 解先证小果。于小不住。必还入ト大云净聚观
经疏 一義云。此義不然。上释二乘种生ト许。且容 有释也。是则不定義ヲ成为也。而土体既大乘 善根界。实不可有二乘种生義。今释先证 小果ト云。二种种生スル義ニハ非。是他方二乘来生。 先小心ヲ果遂姿也。然而其心即转向大毕。更 不发小心。仍不生ト云也。诸师释临终迴心 生彼土者。其本解ヲ发スト云故。大乘善根界義 不成。还壞大義门功德成就義也。今释与 彼同ト云事。不可然義也云云 四十七。未审何时得忍等者问。经文自言 说是语时。闻佛所说。应时即见极乐世界 及佛身等。得无生忍。是即闻十六观见国 见佛时。得无生忍。在文明矣有何所昧作 此问耶。若言见国在序光台。见佛文在第 七观初。于此二处何时得者。此问不可。既 言闻说应时即见。其见岂指序光台耶。第 七观初虽入正说。正说未周。未可论益。 故知经言闻佛所说应时见者。其国其佛纵 是光中空中所现ナリトモ。住至经末随闻成见。 方为得益之所依也。诸师所解意多如是。 且如元照云。先韦提独见。今大众同见等。即 其義也。若尔今释问答共许见国指序光台 中见。见佛指第七观见者。有何由。云何 答。此问来意者。经文ニ说是语时应时即见ト云 擧光台第七观见为ト得益所依见。两所见 中得ト何时ニカ问也。但难势ニ至。光台见以佛 力见。佛力体即所说观门也。此義既第五门 中料简毕。故今许此玄旨料简得益分文 也。得益分ニ说是语时ト云ヘル说ノ体。既有光台ニ 故。应时即见ノ见。两所见ニ当也。而诸师意。光 台第七观唯依正观门请发故トシテ韦提请问ニ依 始有ト所说见故。五文定散玄旨ヲ失。得益分 经文ヲ释时。得经末见也。元照释甚以浅近 也。难云。若然者。光台见既正说两门也。何又 无ト益云。云何。答。今料简本意。专为显此 義也。所谓闻佛正说者。指释迦教也。得益 分齐者。弥陀教ニ归也。云意。闻释迦所说得 益分齐。在弥陀愿力。非ト定散门云義ヲ显カ为 也。是则定散文中唯标专念トモ云。虽说定散望 佛本愿意在专称等ト云義意也。难云。若然者。 光台ニ依正见ヲ许。而不ト得益云ヘキ欤。答。尔 也。见观门依正时。未得益分齐也。但非是 光台中见国时得ト云。见佛ヲ置第七观意者。 观门见佛正弥陀觉体ヲ非见。应声佛体ヲ见 时。念佛三昧ヲ证シテ无生益ヲ得故。观门依正ヲハ总 见国时ト取也。但光台现国ニ两褈隐显有。一者 依报ヲ显隐正报。是依文次第能请位ノ见也。 二者显依正观境念佛三昧佛ヲ隐。是所说 位ノ见也。此两褈共无ト益许也。此上密念佛 三昧ノ见佛意アリ。此时密益ヲ许也云云 如元照云。前韦提独见。今大众同见等者。 前者指光台第七观也。今者指得益分 也 四十八。非是光台中见国时得者问。光台 所现通依正否。若言通者。此文云何。若言 否者。理不可然。韦提愿生意在佛国。酬请 所现。岂唯依ナランヤ云何。是以经云十方佛国皆 于中现。夫人领云是诸佛土皆有光明我今 乐生弥陀佛所。如来复云汝今知不阿弥陀 佛去此不远。若不现正报。岂有此言。云何” 答。如前云。光台有隐显意。实事ハ依正共ヲ现。 而见正报文言分明ナラスシテ。第七观ニ 至テ始テ佛ヲ见ト说。教文次第也文 故教门ニ约シテ见ル一彻。实義ニ约シテ见ル一彻ヲ可 存也。如此隐显ノ教文实義ノ两褈ヲ存事。若 无此分别。释迦教是要门重弥陀教ハ宏愿 重。可为混乱故惜ミテ光台益ノ至第七观。依 正具足ノ见ノ下ニテ得益スト云。是显弥陀教益 也。然後ニ见レハ观门ノ依正宏愿佛实体无二 故。弥陀教益光台ニ有ル处ニテ密益ト云也 四十九。上文中说见彼国土等者问。问意 云何。若以此文证前光台ニ有得益者。義则 不可也。经文自言韦提未来以佛力故当得 见彼乃至得忍。既言未来当得见等。何以 此文证前光台ニ得其益。云何 答。引文意者。示观缘文非云结ト光台益。此 文ニ见彼国土极妙乐事得无生忍ト云ヘルヲ引。上ノ 见国时不ト得益嫌ノ难義势也。上文韦提未 来当得见彼ト云ヘルヲ不见。光台ニ可证道理无。 但见国ノ忍ヲ许サハ。转转シテ光台ニモ何可难无ト益 也云云 此问作事。若唐土人师中ニモ。见彼国土得 益ヲ存事有故。暂准彼情设此问欤。即智 礼妙宗钞ニ其意见也。又纵虽自義问。是如 法非问也。是则问ハ非ヨリ起故。是ヲ为显也 五十。十三观已来尽名异方便者问。经文 应是示光台见功在佛力。何关下文十三 观耶。若言放光现国即有十三观者。还成 光台有益之義。何作此释遮前难耶。又若 言此文非示光台见者。依文中释若为 消 之 答。诸佛如来有异方便等ノ文。先指ト下十三 观可得意也。其故ハ上文既教韦提希及未 来世观于西方极乐世界以佛力故当得见彼 等ト云。其故ヲ重为成。汝是凡夫心想羸劣等ト 说下ルカ故。下十三观ヲ指ト云事。文相显然也。但 如此说ヲ意中还上光台ヲ开示スル義无ニ非。韦提 领解即上领光台佛力。而致佛灭後疑问 也。仍依文释ト今释ト无相违。但异方便见在テハ 光台还光台得益有成ト云难ニ至テ十三观异 方便ハ得益门也。故名利益方便。正得益分 齐在弥陀显彰宏愿时。故第七观初有ト定也。 凡今释标章ニ正说得益分齐ヲ料简ト云。此意ヲ 为显也。难云。若然者。前何光台ニ又益有ルヘ シト许。云何。答。有ト许スハ密義也。无ト云者显露 教文也。互不相违也云云 玄義分疑端问答毕 净土疑端卷第二 序分義疑端目录 一。如是我闻下。一句证信决判之事 二。正明发起序下。二序三序决判之事 三。日夜十二时下。假实二时决判之事 四。或在山林等下。一代说处摄今经一时事 五。影现灵仪下。光台密见佛决判之事 六。感荷佛恩下。示观先领佛恩事 七。一种净土下。所现皆报土一种耶之事 八。或可故隐等下。西方为勝决判之事 九。我今乐生下。夫人见知愿心莊严土耶事 十。非无时佛语下。五文有佛语体義决判事 十一。機缘未具等下。自开三福義决判事 十二。世福开为四義决判之事 十三。引圣励凡下。散动機引圣励凡难堪事 十四。说淸净业下。忏悔淸净念佛淸净决判 事 十五。入观住心下。佛力观成体决判之事 序分義中疑端十五条 一。如是我闻一句证信者问。诸经常例。五 句六句为证信序。今依何義唯取一句除 一时等。若言时主处众等非王宫事故非 证信者。此義不然。下言一时起化时故。释 佛亦云标化主故。王城正是起化处故。耆 山亦是流通处故。二众非不闻传说故。又 若不具时主处众。证信不成。如智论云。说 时方人令生信故。若言阿难佛前传说自 表无错故。于今经不必须其同闻等者。 佛前传说是在世事。灭後证信弥须籍彼闻 传说者证不错也 答。一義云今释意。诸经ノ例ニ不违也。故牒一 从如是我闻一句。而为上首ニ至マテハト可云意ヲ摽 然唯释一句时。佛处众属发起序意。净影 疏ニ如是我闻一句证信。一时已下義有ト两 兼摽置。而下释如释一时已下義虽两兼。 对前一句证信序故。已下偏就发起以释ト 难云。若尔者。今释ニ如是摽教主。能说人也ト 释。成无用。其故ハ主成就下文ニハ可有。何就 如是二字。能说证信ヲ成耶。故知今释意者。下 四句以不为证信也。然者可云时佛处众 化前序。非证信序。但褈褈难势ニ至テハ。一时ヲ起 化时ト释意首。此一段ノ就文。有远近发起 意。约耆阇时。远发起时也。未至王宫时。 王宫时ハ下尔时已下时也。近发起时也。次释 佛ヲ摽定化主ト意者。化主ノ言又可亘化前发 起。次释王舍城起化处ト事。下尔时王舍下 也。今在王舍城文ヲハ释遊化处ト。即是化前序ナル 義ヲ显。次二众同闻事。纵虽闻传说。其ハ别事 也。今王舍前ニ在。远取成发起由来处。为化 前序。不为证信序也。次智论文ハ隇诸经事也。 必今经不可会云云今案此事。可存通别 二義也。不偝诸经通例边同初義。然显今 经别義时ノ慝证信体。只可有此一句。解释始 终正显此别意也云云 六句证信者。如是・我闻・时・佛・处・众也。五 句证信者。前六句中。或合如是・我闻为 一句。或合佛与住处为一句也。如此虽 有开合不同。诸经证信常例。以五句六 句释也。耆山亦是流通等者。嘉祥・憬兴 等。经王舍城耆阇等ヲ说ヲハ。王舍城ト擧ケテ指王 宫会。擧耆山等指阿难传说耆阇会也ト 释也。时方人等者。嘉祥此文ヲ受释云。时者 一时。方者住处。人者同闻听众也云云凡言 意。诸经常例。证信发起二序ヲ立。其中发起 序约在世。证信序灭後经序也。又名流通 序。即如是我闻ト言许 。灭後信心尙难成。 其时ト指スニ实事也ト信。是尙谁人说ト不ハ闻大 样故。佛说ト云时弥信。而尙何处ト不ンハ闻。信 不落居。定其处时增信。此上其时同闻 人ヲ指为证據时。信心增长故。同闻众ヲ擧 也。仍诸经心。五句六句ヲ具足成证信也。 今其義ヲ含用。亦诸经ニ不同義セリ。仍一句ヲ 取ルニ同不同二義ヲ含スト可得意也 二。正明发起序禁父缘者问。既言二就发 起序中细分为七。何以初句名化前序。此 句始言正明发起序耶。若言欲明亦有三 序義者。证信发起诸经常例。今依何義立 三序耶。若言发起有远近故。就发起中 开出化前为三序者。此是发起序中细科。 何得别立为三序耶。是以诸师虽分异处 起化身往摄化。只为发起一序而已。而今 既有二序三序二途分科。其中化前。或入发 起。或为别序。必有深意。其意云何 答。此释意趣。显二序三序二辙也。二就发 起序中细分为七ト云。二序辙也。今亦从第二 句科正明发起。三序辙也。是则二序准诸 经通例。三序显今经别意也。诸师释。发起 序中开ニハ异处起化指耆山也身往摄化指王宫也二序 异也。彼既名起化。唯是发起序也。故结成文 不言三序。今化前发起二名各别。而结成 三序。然学者多以远发起義成化前序。未 尽三序理也。料三序时。化前无发起意。 唯是益二众时处也。是则难行易行由来次 第名序也。摄发起时者。彼诸教中发起今 经有ト佛密意探出。成起化義也。委如记 云云 三。或就日夜等者问。准智论说。时有二 种。迦罗ハ实时。十二时等。三摩耶ハ假时。即今 一时也。而今日夜十二时等名一时者。与 论似违。云何会之 答。论中明假实二时。经始一时释三摩耶假 时也ト尔。但今释就此一时还出彼日夜十 二时等迦罗时意者。假实二时其体一故也。 仍上释正明ト起化时云者。三摩耶时ヲ思也。 今能待时中擧此多时。显实时即假时也。 凡时者。有为法上生灭分位ニ假立法也。然凡 夫是ヲ思实。成十二时等定执。佛教为破之。 立三摩耶名。显时体假也。仍论ト非相违。天 台疏ニ假实二时共出一时中。抑如此释スル今 意趣。今化前一时中廣摄スル一代诸时義ヲ为 显也。可思之云云 四。或在山林处等者问。今一时下擧此八 处。有何意哉。若言欲明此等多处皆摄今 此一时中者。其義难信。经文但擧城山二 处。其时ヲ计ニ应三七有馀。岂得言摄彼多 处哉。因斯若言非欲摄今一时中者。既 就化前能待时中擧此处。而言随其时处 随缘授法斯乃洪钟虽响待扣等者岂非以 此多处总摄能待一时中哉。又下文云。一 遊王城聚落为化在俗之众二遊耆山等处为 化出家之众。等ノ言所表。寧非等此多处意 乎 答。是能待一时中表摄一代多处说也。就 其会通一边难。经文擧二处。依文分齐也。 三七有馀时分又尔也。今就此文擧玄義ノ 惊入火宅佛智时。一时ニ摄一代时。二处ニ此 等八处ヲ摄在スル義有也。不然者。此斯乃洪钟 以下文。甚以难消也云云 五。光变为台影现灵仪等者问。弥陀影现 在正说中。此中何以擧此事乎。若言此是 释迦灵仪者。释迦趣请本身自来。何名影 现。又何不言影现灵仪光变为台乎。若言 净土莊严名灵仪者。语则不便。一家诸文 每歎佛身名为灵仪。未见依报名灵仪 也。又如第四卷云。或见释迦毫光转变或见 弥陀金色灵仪。与今宛合。谁异论乎。若言 今欲明光台中密见佛者。既许影现。何言 密乎。又许光台实有佛者。下文所现为再 现乎。为当云何 答。是第七所现佛其体实序在光台也。光 台ニ密见正报。如上既述。但第七所现佛再 现欤ト云ニ至テハ。是二義アリ。一義云。非再现。唯光 台所现正报应声现スル谓ヲ说显时。说说是语 时住立空中也。一義云。再现ト云モ无过。光台 佛坐花台现。曼荼罗ニ如图。此佛体法界身 摄众生姿也。故三缘義可具足。然第七观初 显现此利益。空中立现ト可云也。是则即坐 见立。即立可现坐。仍曼荼罗别不图第 七观佛也云云後義为正 六总领所现感荷佛恩者问。夫人领恩在 示观缘。何意此中作此释乎 答。此释可有二重意。通别ノ请ヲ皆置ク能请 位时者。实未领佛恩。而总领所现ト云事。答 为我廣说请普现ヲ佛土感见故。韦提未领 解佛力恩。冥蒙佛恩故。如此释也。若以五 文三重義消文次第。放光现国所说佛力体 故。此句即当示观领解也。仍前後释義各一 片ニ依ルト可见也。下释始知ト佛恩云。依文次 第也云云 七。何以一种净土等者问。一种净土是何 土乎。若言所现皆报土故名一种者。何以 得知。光中所现皆是报土。如彼法藏菩萨所 睹诸佛净土。诸师多说通于报化。即以夫人 所见例之。又纵皆是报佛净土。报土非无 十重等别。复何得言一种土乎。若言十重 他受用土。今據自受名一种者。自受用土 唯佛境界岂为他现令别选乎 答。此句随愿往生经普廣菩萨问意也。彼问 意者。诸佛所证约平等道理。十方净土实无 差别事ヲ为成也。就之有二義。一義云。菩萨 意者。依法性平等道理。望自受用身土。成 无差别義也。一義云。必不限自受用身。总 依三身同证道理也。礼赞三身同证悲智果 圆释。即其证也。约此二義各会通前难。约 始義。自受用身土为他现。即成他受用土。 尔韦提眼前所现十方土。佛佛酬因土体为 他现时。其相可一等。故问一种净土也。十 重浅深機宜各别所见也。仍不足来难。次義 意者。今所现土为一种净土证事。三身同证 佛土ナレハ总可ト一种定也。必非言无报化优 劣。诸佛土各具报化等功德等同ナレハ一种ト云 也。但至法藏比丘所见净土例。两经所现同 异忽难定。今且依解释文分别之。在经中 所说法藏比丘往事为选择本愿故。普现 报化净土。其中摄取勝妙莊严。最上报土ヲ 取。今韦提既求净土无生常乐。发报土得生 愿。故所现净土限ト报土可云欤 八。或可故隐等者问。此与前言隐显随 機。有何差别置或言乎 答。前释隐显随機故。优劣不定也。诸教分齐 也。今此释释故隐独显ト。定西方为勝可显 義。故异前重。是今经意也。凡此释始终有 三重。此文段其二重也。下文四十八愿故释 为勝。第三重也。是即当能请所说所为三 重義也 九。我今乐生弥陀等者问。经乐生极乐世 界阿弥陀佛所ト云。何意取其乐生安乐属 前总领所现之科。取此乐生弥陀之言为今 别选所求句乎。又言此明弥陀本国四十八 愿等者。为望佛意作是释乎。为当夫人 知此事乎。若言但望佛意释者。既就夫 人我今乐生弥陀之言。释曰此明弥陀本国 四十八愿等。明知夫人亦得见知此因缘 也。若言夫人知此事者。未闻佛说。何得 辄知。故结文云。有斯因缘如来密遣等文知 约如来意密言耳 答。先分依正释两段意者。此一段文有二 重意。一者莊严精花故选之。二者本愿故选。 为显此二義。乐生极乐句属上科。显依报 莊严勝義。乐生弥陀句正为别选所求科。显 正报本愿勝故选義也。通论之时者。亘依 正可有此二義也。次弥陀本国四十八愿等 義以佛力故。夫人见知ト之可云也。但至 言未闻佛说难。虽未闻佛说。既知极乐 弥陀名号。是则佛力故也。凡以禅定三昧力 知三世事。不可思议也。况加佛力三昧ヲ令ル 见凡夫ニ分外报土上ハ。其因缘ヲ知シメン事何足 疑端哉。次有斯因缘如来密遣等ノ释。更非 违文。本自此因缘ヲ知见在佛意。佛威力加被 见シムル时。夫人如佛知见了了觉事。有何相 违乎。密遣夫人ト云ヘル密ノ言。未说ニ对言密也。 韦提是ヲ非云不觉知。但此文中可有显密 两褈。显露面ハ莊严精花故选。就之如上可 有隐显随機或可故隐等二義。探密意时 者。本愿勝故选。今此释显其義也 十。亦非是无时佛语也者问。总未言说明 文实尔。更依何義有佛语乎。若言此是纵 容義推。非实有者。作此義推有何诠表 乎。若言此同玄義五文定散義者。纵有定 散二善之義。未有言说。那忽言非无佛语 乎 答。玄義五文定散義意也。但至难。虽未言 说。既有六根通说義。放光现国ハ身说相好说 也既许说。又是佛语体也。故得益分ニ说是 语时应时即见极乐ト云ヲ。解释ニ判光台现国。 是即总未言说者。五文皆属能请一重義边 也。今此释光台ヲ配所说義边也。又義云。于 佛语有二重義。一者释迦教位即所说定散 二门是也。二者望ムルニ弥陀愿。名号是佛语体 也。付嘱文云。持是语者即是持无量寿佛名。 然别所求文ニ我今乐生弥陀ト云。即是受光台 所说教持弥陀本愿名号義。故有ト佛语释 也云云 就之异義多多也。或一義云。今必不释 有ト佛语也。韦提请问如来放光等中间 佛语有。然经家略欤。若译者略之欤ト推義 也。或一義云。佛还山此事阿难传说スルニ佛 助言可有。故亦非是等ト言也。或義云。是 直非云佛语。阿难耆阇传说既无错。佛 语ニ同故尔言也。今義光台所现阿弥陀佛 者。选取归名号。此名号即持是语体也。指 之有ト佛语云也。故玄義释有二辙。其中 总未言说ハ文義意。非是无时佛语ハ玄義意 也ト可知云云 十一。此明機缘未具等者问。此科既言告 命许说。但可许说夫人所请。何言观機开 三福乎。又若从此开散善者。玄義何故从 次亦令未来已下ヲ指为散善自开文乎 答。此文幽玄。学者云云不同也。或義云。就 此一段文。净业成者以前许说韦提请。我今 为汝已下自开ト散善释也云云此義违玄義 释。大方经释本意ニ不协也。一義云。经文许 说定善也。廣说众譬者。即十三观中。或借 日水显依报莊严。或假立形像显正报功 德。观观中又各多擧众譬。是ヲ众譬ト云也。尔 今释述许不说意时。機缘未具等ト云也。一 義云。廣说众譬许说观门也。尔此许说中 可自开三辈观有意。答韦提请。所说十 三异方便观门。亘三福散機成三辈观故 也。此故从此文欲スル显散善自开意密義アリ 故如此释也。玄義正为未来指被益文。言 亦令未来世已下也云云此義正指自开文。
今佛意𠝄处述也此三 義中。始一義长乐寺義也。後二義当家義也。 其中以第三義为正也 十二。一者孝养父母即有其四等者问。孝 养父母世福初句。何言此中即有其四。而开 行福以为二乎 答。此文实难见。一推義云。是摽正因正行 義也。孝养父母摄三福。示正因平等義也。 而开为四事。示正行差别義也。问。若尔者。 何至行福始开之为二乎。答。九品正行差 别。从上品中生显故。发菩提心深信因果为 二。合上品中生深信因果受法欤。或行福 中发菩提心一句。後三句行者ニ可亘故。开为 一句欤云云一者孝养父母等ト云。擧始一福 许 。显三福互具足義也。而开即有其四。唯 不限三福。开セハ可キ成多福显義也。又是正 因正行心也。即三福互具足。正因平等意也。 多福ト各别一ヲ取为行。正行差别意也 十三。引圣励凡等者问。上来既言开三福 业应散动機。而其散機根既劣弱。引圣励 修。何由堪忍。又彼诸佛修净业时。必是福 观双修。废恶息虑。今引彼行励此凡夫。而 言决定注心等者。还似诸师二善只为ニスル一 機之義。观機自开宗岂立乎 答。引圣励凡意者。未来散动根機ヲシテ。随分废 恶修善道ニ起カシメ。终归念佛一门。为令得他 力益。决定注心ノ言。即潜标一心信乐求愿往 生義也。仍不同诸师福观双修義也云云 十四。言说淸净业等者问。此科既名敕听 许说。但可许说思惟正受。何约忏悔及以 念佛。释此文中淸净业乎。若言念佛即观 佛者。玄義所辨两宗之義。岂亦成乎 答。此释有二重。始言忏悔方者。即观佛三 昧方仪也。下日观及花座观等中如释。故此 释当许说定善。次言又言淸净者。约念佛 三昧释之。是约佛意遥述正宗实義也。此 中又含二重義。言依下观门者。所说观门 也。专心念佛已下。所为義也。故前一重能请 位ニ于テ忏悔灭罪スルヲ为淸净业。此重所说所为 中正以所为愿力灭罪成淸净義也。如此 得意。敕听许说科ニ不相违也。又观佛念佛 两宗義ニモ不违也云云 十五。此明入观住心等者问。经言以佛力 故当得见彼如执明镜等者。执镜应喩以 佛力见。若尔何须入观住心凝神等释。若其 心境相应见者。全是自力。依心见故。佛力观 成義焉 在乎。若言凝神而加佛力。非但佛 力ヲ以令得见者。前光台见岂若斯乎。又下 夫人所擧苦機。如何成此观门益乎 答。此难实尔也。但释義意趣。为成定善示 观義也。其定善示观者。说定善修行方法。 而至观成位可见处境界。教位ニ说显开悟 众生。终归念佛往生也。故今言ハ入观住心 等。定善观成相也。归ヲ此观成功佛力示观ト 云也。是则佛令见心境相应境界ヲ全凡夫ニ 也。光台ハ光中ニ见。正宗令见说位ニ。在世灭 後闻见同以归ヲ佛力愿力。定善示观法门トハ 云也 序分義疑端毕 净土疑端卷第三 定善義疑端目录 一。今直就法下。从日观正宗定立義决判之 事 二。观身四大下。四大观法式经文本據寻事 三。取一碗水下。一碗水法式经文本據寻事 四。含华未出下。九品花合由疑障耶之事 付。含华边界宫胎同异之事 付。九品边地同异之事 五。为说华座下。此许说後七可总许说事 六。愿力所成下。华座得成愿责事 七。皆是佛恩下。不见有云何佛恩耶事 八。方寸一尺下。依此法式还可自力观事 九。三身同证下。于三身中何名法界身耶 事 十。法界即众生界下。诸经众生界外别明法 界事 十一。或有行者下。唯识观与佛性观差别事 十二。假立三十二相下。形像云何具相好耶 事 十三。真如法界身岂有相下。可具法身色 相事 十四。指方立相下。自事理隔异可堕权门 事 十五。立相住心尙不能得下。不能得三字决 判事 十六。无術通人下。维摩经意唯地唯空共不 成事 十七。备修众行下。今观门属诸行欤属念 佛欤事 十八。此有三義下。诸行可有此三缘之事 付。此三缘通观佛否之事 十九。四十八愿中下。四十八愿中有诸行往 生愿否事 二十。定散文中下。定散共唯标专念证據责 事 二十一。净土一切圣人下。既有人天杂类何 云一切圣人事 二十二。当起自心下。此观何不观来迎耶 之事 二十三。想水表地下。为以真水还表真地 耶之事 二十四。夙愿力故下。四十八愿中是何愿力 耶之事 二十五。能观所观下。佛如意众生如意细释 之事 定善義中疑端二十五条 一。今直就法定者问。若就法定。显行示观 岂非法乎。若言定散非是法者。何故前言 如是指法定散是也。又如玄義。二善出在 通别五文。何不以彼属正宗乎 答。或義云。四依中ノ依法不依人ノ意也云云此 義不尔。若依四依者。可云今直依法。今所 云法者。機法相对。调機文为由序。授法文 为正宗意也。言其法者。十六观法也。玄義 中说此十六观法但为常没众生ト云。而示观 缘终。韦提擧未来苦機致疑问故。从此以 前虽有放光现国显行缘示观缘等多義不 同。看此文势。但是调機由序也ト释也。但所 说定散在ト五文云義。序正六義返五文意 也。非依文次第。玄義法门也 二。令观身四大等者问。依经何文作是 释乎 答。经文实彷彿也。但就日观文述三義中。 就业障识知義案经文。令心坚住专想不移 见日欲没状如悬鼓ト云。此文意。住自心即 作シムル日轮想有一義。而日轮住空。仍观心 住所时。为令作五大皆空观凝唯有识大 思也。是则三昧正受证定義也。末学不及 于疑欤云云 三。取一碗水等者问。经言想水。何必碗 水。故天台云大水结冰。依经何文作是释 乎 答。是又就水观调能观心。譬所观境。设二 重释时。于次当想水句。此方便ヲ探出也。譬 所观境时。实大水结冰思ヲ可作。仍杂想观 释言想水表地。取池水为所观境。凡此日 水两观释。和尙自证行故。非末学所知。或 祖祖相承口传欤。学者唯可取仰信也云云 四。虽得往生含花未出等者问。若尔九品 花合亦由疑障乎。若言然者。下文何言辨 定三心以为正因通九品耶。又含花与边界 及宫胎等同异云何。若言同者。或ノ言如何。 若言异者。上文云带惑疑生花未发合掌笼 笼喩处胎。若为消之。又问。九品边地同异云 何。若言同者。略论云复有一类不入三辈 等。若言异者。花宫边胎行相全同。何言异 乎 答。是有三问。可答次第。先九品花合依疑 障哉ト云者。必不尔。九品花合依ト受法不同 见。是则正行门障也。今所言疑障可正因门 障。次花内边地宫内等同异者。是又準前可 知。九品花合别障也。生佛前宝池而见有 此障。边地宫胎彼国边界住处也。但彼宫胎 即言フ彼边地中花内也一義アリ。所谓花内莊 严七宝宫殿故。花胎即宫胎也。仍带惑疑生 花未发文。指宫胎可言花胎。又宫胎边地 同异ヲ云ハハ。边地总指所。宫胎别指花内欤。 但大经七宝宫殿或百由旬或五百由旬ト说。 异译经说边地疑城量百由旬五百由旬。从 其中七宝池莲花化生ト云。故城宫同异辄难 量。而依大经说相。边地总相也。宫胎别相 也。次九品边地同异。又準前可知。略论文 分明也。但行相同ト云难ニ至テハ正因正行障殊ナレ𪜈 花内行相相似许 也。正因信佛智故至佛 前。然而正行有障含花内时。不见佛闻法。 彼边地行者疑佛智故堕边界。然而犹信 罪福故。五百岁後至佛前。下中下下品六劫 十二劫花开ヨリモ速カ也。故又不可言行相全同 也。但淸净觉经等。中下辈中说边地往生。非 言边地即中下辈生处也。此边地行者。自 中下辈機中。有一类疑惑辈疑佛智故。退 成边地機。而生後疑障尽。还入本中下辈 位处三辈故。约其始终摄入中下辈也。 大经约中间疑悔位别段说之。此故略论ニ 疑障尽後释还同スト三辈。委可见文前後 云云 此问答所论。为明九品边地同异也。而 他家异译经中。依说三辈文中边地。九品 与边地一同也ト谈。当家学者中ニモ尔カ谈スル 有一类。今義不尔。九品边地各别也。大 经说三辈外ニ之。又边地行者ハ正因疑障也。 九品花合ハ正行障也。是三心具足故无疑 障者也。然者正行懈怠。若造罪重ニ依。生スレ𪜈 佛前花合久也。生佛前故。略论复有一 类不入三辈ト释也。异译经相望不同也。其 義如口笔可知 五。为说花座观法等者问。示观缘初许 说スルスラ净业。尙言依下观门专心念佛等ト。况 今除苦恼法何独许说花座观乎。故诸师意 皆谓。前文许依报观。此文许正报观。但为 佛观先观花座而已。又若此文不许佛观。 三尊应声。若为消之 答。难势实尔也。但今释深意不同诸师。诸 师意者。示观缘许说前六观。此文许说以下 诸观。即以光台第七观为依正观门请发 由。是一重浅近義也。今释非不许此義。而 深得玄旨见一经始末时。光台总成异方 便体。今文别显显彰宏愿義。故示观缘许说 答上韦提请。总许说十三异方便观门益。仍 释依下观门专心念佛等毕。如此释シ下タル时。 此文ニ始テ後七观ヲ许说ト不可云。故前总许说 上ノ别许说文也ト得。说ト花座观法释也。别十 三观中此一观ニ敕听许说事。即释文释观法 深要急救常没等ト是则後七观中ニハ此观初ニ 在ル上。又此亲中可ヲ有甚深益标也。次三尊 应ト声云フ难ニ至テハ。三尊应现又有玄旨。为观 门境现スルハ浅近義也。佛密意不尔。即今释ニ娑 婆化主为物故注想西方安乐慈尊知情故则 影临东域ト云文意者。释迦许说观门。弥陀 显彰ト宏愿云也。注想者息虑凝心观相ヲ云 也。知情者观浊乱罪機也。仍为观门境 不现上者。言应声者。唯应知识称赞声。行 者称念应声。显本愿别意也。故释许说花 座。而显宏愿别意也。又一義云。此花座即 正觉体故。应许说声三尊现给也云云 上所云又此观门中标可有甚深益者。如 首楞严网说。释迦教劝想心。证シ上ル心有ル 众生。观成可ト生说。此前情心者不可生。 然弥陀他力宏愿教前。摄情心众生故。释 安乐慈尊知情故ト也。此道理。此依报观终 正报观。始今显故。观法深要ト释也。即光台 观门。第七观念佛ト云。今经玄義也。示观缘 开光台故。彼许说文ニハ得十三观总许说ト。 依下观门等ト释也。问。今观门義ニハ异。显彰 宏愿故。应现スル三尊ナラハ。何レノ观下ニテモ可现。何 殊此花座观ニ至テ现哉。答。尔也。光台以下。 何レノ观中可现也。而韦提见佛时剋不至。 而至此观时。可见佛时故现也。然者 依法门非不现。依機熟不熟今现也。以 之释隐显有殊正由器朴之类万差ト也。 朴者ナマシキ器物也。即アラツクリノ 木故也。是世尊弥陀宏愿ヲ为显。如此设 故。斯乃二尊许应无异ト云。又此花座正觉 体故现ト云義。虽为一義。犹准观门義也。 仍犹似不显显彰宏愿義。仍以前義为 正也。可知 六。经法藏比丘愿力所成者问。四十八愿 中。是何愿力所成乎 答。凡此一段文有甚深義。取要述之。此经 十三观中。至此一观有愿力所成言。是则 酬因觉体显此花座義ヲ示也。论名正觉花 即此義也。然者四十八愿一一设我得佛不 取正觉ト云ヘル正觉体。是花座也。然其四十八 愿宗念佛三昧也。仍今经说若欲念彼佛者 当先作此花座想ト也。故别言之者。第十八 愿所成也。总言之者。四十八愿所成也。仍四 十八愿中别无花座愿也云云 或一義云。四十八愿中。此花座得成愿有 也。即三十二宝香合成愿中。其意见也。所 谓池流花树ト云中ノ花ノ言。花座得成愿有 也ト云。此義不足也。总愿花树中。宝树愿 有レトモ。又别如来别依故。有见道场树愿。如 彼如来别依ノ花座得成愿可有之也。其 上今经所说十三观中。宝树观等中不说 愿力所成。别至花座观如此云。是有深 意也。是ヲ得ニハ意。愿力所成今既成佛。即 是酬因之身也。是则一一愿言称我名号ニ 酬フ报身也。此花座又此报身别依ニ成故。愿 力所成ト云也。此别依功德全正觉体也。仍 四十八愿说不取正觉。不取花座ト云フト同 心也。故论正觉花ト云也。此佛花座故。乃至 十念众生若不生者花座不ト成云也。仍称 我名号ノ本愿ニテ成正觉故。众生正觉花ヨリ化 生スルハ。念佛花ヨリ生スト可知也 七。见以不见皆是佛恩者问。经文直言以 佛力见。若其不见。有何佛恩乎 答。此释意者。依示观教领解宏愿。顿捨身 命仰属弥陀毕。见以不见皆释迦异方便 恩ヲ莫ト不蒙释也。但今见以不见就正行门 论之。若依正因道理。既有心见分。不可 言不见也云云 八。唯观方寸一释等者问。上来诸观次第 转深。既籍假想成真观了。今何还想方寸 地乎。又今观门功归佛力。示观缘中其義 已显。然今所劝似专自力。浊恶凡夫何由 造修。如来正说若实如是。夫人疑问何时决 乎 答。此释意者。依释迦开示闻十三依正。闻 位至异方便观成。是则观解次第也。如此解 毕。专心念佛注想西方时。正行观门抽要观 行时。十三观中宝地花座金像观最要也ト云。 直先观ニハ宝地。从方寸一释等教造修セヨト也。 如此得意毕。今观门归功于佛力有二重 故。释迦方便观门闻位成毕。示观缘意。先示 此義。次归愿力修正行观时。自力他力成 功异ナレトモ修行作法还依思惟正受方法。仍选 定機观修此法时。如此释也 九。欲显诸佛三身同证等者问。于三身中。 何身正名法界身乎。若言法身。下文非之。 若言报身。三十二相八十种好岂报身哉。若 言化身。为言弥陀是化身乎 答。此事诸师今师宗義不同也。诸师意。法界 身体正真如法界身也。然法身遍故。报应亦 遍应众生心想。说ト入一切众生心想中ト得 意故。三十二相等影像化身也。仍今所说虽 取应身弥陀。为成遍法界義。显真如法界 体观セシムト得也。今释意。法界者定众生界也ト 故。应スル众生界身ヲ论スレハ。别愿酬因报身觉体 也。而此报身内证法身。外应众生。仍三身 同证圆果。端身一坐而临ト法界释给也。端 身一座位。法身报身理智冥合姿也。而临法 界。此报身从本为众生成故。应法界機也。 然此报身圆果既三身同证觉体。或现大身 或现小身佛像。即是化身体ナレトモ即报身体应 现故。总报身功德ニ摄在也。故三十二相身即 报也即化也。此化上垂八相现成应。为第三 化身也云云 所诠。此法界身者。问三身中何身也。诸 师意。法界身者法身也。但法身遍故。报应 亦遍。故三十二相ト云ハ化身也ト得也。今学 者。法界身三身中报身也。但三十二相ト说。 报身上所现化身也。然而是即报身现ル 影像故。报身分也。故三十二相事。净土化 身上ニモ说之。秽土八相现成佛上ニモ说ト之 可得意也。诸师意。法界即身ト觉时。法界 身者法身也ト云。法界身ト云时。法界法身ヨリ 所垂应身ト云也 十。法界者即众生界者问。准诸经说。众生 界外别明法界。且如花严。每言尽法界尽 虚空界尽众生界等。今礼赞中。且云法界无 边众生无边等。今何言法界即众生界乎。 又言法界者。名義云何 答。法界众生界同异事。偏不可执。同而异 也。异而同也。即花严十地品中。如说十尽 句。一众生界尽。二世界尽。三虚空界尽。四法 界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智 惠界尽。八心缘界尽。九佛境界智入界尽。十 世间转法轮智转界尽ト云文论释曰。于中众 生界尽是总。世界尽乃至智转界尽是别。说 何法教化。法界尽故云云此经论意。以佛菩 萨法教化スル处ノ境界故。众生界上立ト法界名 见。今释所寄正在此文欤。故众生界法界 总别异名。别不離总故。异而同也ト可得意 也。法界名義又既显毕。而以今经宗義论 之。以无量寿法可法界法体也。说此法 所化众生界。名法界也。又注论中。言法界 者心法界也。今释意又终不违欤。又花严宗 中明三种法界。理法界・事法界・无碍法界 也。理法界者。真如法界也。此时者以因本 成界義。事法界者。一切情非情森罗法事别 名法界也。无碍法界者。前事理圆融相即互 具也。然今释中真如法界身ト云。彼理法界也。 今众生法界ト云。其事法界摄也。又是无碍法 界義也。注论心法界義又同之云云 十一。或有行者将此一门等者问。所言行 者是谁人耶。又作ト唯识法身观与作性净 佛性观。有何异乎 答。所云行者谁人也ト云事。空ニ以难定。唯是 和尙在世有一类行者立此義欤。古师释 中无此言。若又引古师。准玄義可云诸师 解也。其上净影疏意。观佛有二种言真身 观应身观等。今观经判应身观中粗观。故作 唯识法身等观。非此师心。次天台释。法界身 者报佛法性身也等ト云。不言无相法身。故 又可非今所引。嘉祥疏。是法界身文ヲハ科想ト 法身。是故汝等心相佛时已下ヲハ科想ト应身。 此释義对今唯识法身观。有同有异。法身ト 云ハ同。唯识ト不云异也。仍先ノ不当此三师 释也。唐代人师释中。法常疏明ト法身观云。 此师释義始终许ト唯识法身观可云。訚师 同之。憬兴又尔也。唯识義殊委释。故祖师在 世时。又摄论宗学者中。见此法界身文。解 真如法界義也ト。见是心作佛等文。许唯识 唯心義也ト。即以之为观法用心ト欤。次二观 不同。是又空ニ虽难定。暂就今文言分别其 義。恐是性相二宗学者各所立義门欤。唯识 法身观可相宗谈。是净土已成三身中。指法 身德号法界身。其佛化用影现行者心成ヲ 心相分。会唯识宗ニ以成观行欤。次自性淸 净佛性观者。可性宗義。性宗意。指行者自 心本性即名自性淸净心トモ佛性トモ。可为所 观境故也。或人義云。唯识观因分观也。自性 观果分观也。又天台止观所明唯识实相二 观当此二句欤。故他宗学者各所学塞此经 文可料简故。祖师在世有成此二義行者 欤。若然者嘉祥・天台门流ニモ又可有其人。今 天台学者谈唯心净土本性弥陀。唯心净土 顺唯识義。本性弥陀顺自性義。祖师意。以 是等由ヲ可キ想佛立所由。末学偏劝此理 观。指方立相義ヲ不许。但依无相離念理观 故成所破也云云 十二。既言想像假立三十二相者问。经言 宝像。应金宝像。形像如何具相好乎。故经 下文虽说见像。不云见相。诸师皆谓。此中 先标真佛相好心作心是。从後先当相像已 下。正明当观所观境也。若如今释。为言像 名法界身乎 答。此释意者。法界身者佛真身也。此法界身 影像即入众生心想中现。即三十二相色身 也。为观其身又先观金宝像。而他人法界 身体真如法界无相身也ト云故。今释破之。真 如法界身ナラハ。何令观形像令想三十二相 哉ト云也。而形像言通スル金宝等像幷变化佛 身等意アリ。此宝像幷三十二相化佛像。皆下 真身观方便也。真身即今法界身也。娑婆形 像净土化佛。随观念浅深。自形像转化像。 自化像可转成真身。故宝像化像ヲ总为当 观所观ト也。如此得意。经释前後不相违 也。往往难自可消欤 十三。真如法界身岂有相等者问。花严・法 花・金刚顶等真了義教。盛明法身妙色湛然。 组有般若空教一门。说如虚空无诸相耳。 又准起信论等。有空真如不空真如。如空无 相ハ空真如也。不空真如无相不具。然经中 言二乘见空不见不空。菩萨见空亦见不 空。今若定执法身无色。何异二乘但见空 乎 答。是有二義。一義云。今释破文也。必非自 宗正義欤。所谓所破人立无相離念宗。就 此是法界身一句。即作ト真如法界观云故。 汝所云真如法界无相身。绝于眼对等ト破 也。以自宗義谈时。无非净土依正无为法 体云云难云。若然者许真如法界身具依正 莊严。为之立三十二相假境。不违经旨趣 欤。若立此義人アラハ。今可许之乎。答云。一義 云。此能破宗即不违自宗義。可自他共许 道理。但至法身妙色谈。彼真如不空深義也。 而空不空共以虚空为譬也。此真如性空理 上。无尘劳垢习等妄有。名空真如。而有果 恒沙自体相用。名不空真如许 也。其不空理 中妙有色。佛眼所见。非肉眼天眼所缘。故 绝ト于眼对云也。解此義毕。往往难势自遮 欤云云後義为正云云 十四。今此观门唯指方立相等者问。纵是 法身ナリトモ。何妨指方立相之義。方即无方。相即 无相。三身三土体一故也。故天台云唯心净 土。本性弥陀。今若以言指方立相即谓非 是真如法者。岂非理事隔异。性相不融。自 堕他宗所判之权门乎 答。今能破释乘所破宗義来也。彼宗義唯识 法身自性淸净佛性等观门。偏约无相離念 而为今文意故。违スル指方立相文咎ヲ付也。 彼天台等宗義。不当今所破。法界身体许トモ 法身也ト。观门是许应身观ト也故。仍今所破 人非净影天台等。若彼古师ナラハ。如上释可 引诸师言ト也。今只引或有行者ト。是则和尙 在世诸宗末学。立偏空宗用破相观故。破 非スト经意也。般舟赞中。不得信受他人语但 令心净此皆净ト云。或口说自空心行怨如此 之人不可近等ト云。皆此意也。问。若然者今能 破宗義与彼天台等宗同哉否哉。答。是又 可斟酌。彼ハ三身相即圆观为宗。是则以法 花宗等来判今经也今宗義不尔。依心所 发非行故。三身相即義ハ所观境ニ天然成就 功德也。故三身同证悲智果圆ト释。而能观行 者末代罪浊凡夫故。必不用三身即一观解。 唯指方立相注想处ニ佛力愿力加被见无生 莊严时。自然至事理不二妙境也。但上辈 一类機学彼圆观入此门时。同天台观行 辈有ランヲハ不遮。即正行差别機类也。以之不 可一经通宗トス能能可分别之 十五。立相住心尙不能得者问。可云难得。 何言不得。若其不得。何用说为 。若言虽 说是权说者。一经正说十六观门。既为权 门。更有何文为其真实之宗体乎 答。今不ト可得云者。自力边实不可得也。 说非是凡夫心力所及ト此意也。而说之意 趣。归佛力愿力令得他力益故。说教不徒 然云云 十六。如似无術通人等者问。此喩本出维 摩经中。然彼经意。欲明菩萨理事双修方 取净土故。云如人造室。唯空不成。必依 空・地。若尔今能破宗似取但事。唯地唯空 岂亦成乎 答。此释乘所破宗義来也。彼以诸教心净 土净道理淸想心。欲见净土故。堕维摩所 破。今观经佛力愿力观门故。永异维摩经。仍 无唯地不成咎也 此譬维摩经说也。而彼经意。理事双修モ空 地双修。今所擧所破释。唯空旨ヲ谈故。彼 经文ニモ违。仍成所破也。而人ノ短ヲ谈スレハ己カ。 短ヲ生スル義ニテ。能破释唯地非空旨ヲ释。是又 为维摩不成所破哉ト云论義也。得意 之。今宗義指方立相观西方依正。土体无 相故。行者有ニモアレ无ニモアレ佛力愿力故可ト成云 实義ヲ显也。维摩ハ心净土净ヲ为宗故。尤空 有双修。故今所破義ハ自力故。其难尤重也。 今以佛力成ト云故。自力有位ニテ不可论。 有テモ空ニ可成。有テモ有ニ可成。得タル空有ニ術 通佛力愿力故。可知 十七。备修众行但能迴向等者问。此问答 意。以今观门为属诸行。属念佛乎。若言 属诸行者。今观既念彼佛依正。下文则为 正行所摄。今岂类同馀杂善乎。况此文云 念佛众生。準前後文。正当观佛。前像观云 作是观者于现身中得念佛三昧。诸师皆云 後真身观名念佛定。今下文云观无量寿佛 者即见诸佛以见诸佛故名念佛三昧。此文 分明ニ观佛即名念佛三昧。若尔今言念佛众 生摄取不捨。纵有兼通称念義。文体正意 应观佛益。何言观佛摄属诸行而无摄取 益乎。若言属念佛者。答释中云是故诸经 廣赞念佛乃至定散文中唯标专念名号得 生。以知今释偏以称名为念佛。定散总属 诸行门也 答。今问中备修众行ト云。定散万行也。如一 片难。但正杂二行分别时。今定善正行所摄 也。虽正行也。分别助正时。摄取益唯在本 愿念佛行也。仍观佛等正行可得与夺意。 与云时属诸行。夺云时属念佛云云 十八。此有三義等者问。诸行岂无此三缘 乎。如花严说。发菩提心修菩萨行。即为 亲近诸佛菩萨。何况灭罪来迎等缘为诸善 益。其文甚多。且如今经九品来迎。岂非三 福之所感乎。又问。今此三缘通观佛否。若 言通者。今明念佛有三缘竟。乃言是故诸 经廣赞念佛乃至定散文中唯标专念等。既 以定散总名诸善。对显念佛功能超绝。若 言观佛还有三缘。唯摄念佛義岂成乎。若言 否者。理亦难思。心念忆念正在观佛。佛岂 不知不忆念乎。愿见应念念念罪除。于今 观门其文幾乎。如普观中。佛及菩萨来行 人所。平生尙尔。况临终乎。故下文云正助二 业心常亲近。既许亲近。寧无增上缘乎 答。诸行无三缘義也。但诸行上间间说三 缘事心在念佛也。即花严文。彼经大旨念佛 益也。其由ハ菩萨发心修行念佛三昧ヲ不ト離 说ク经故。就中菩提心者。缘佛功德所发心 故。安乐集中引入法界品菩提心利益文。证 念佛三昧益。即此義也。彼住水宝珠翳身药 等喩。皆多分说トモ菩提心益。得義意念佛益ト 云フ如。灭罪来迎等。其義又尔也。故说定散 文中唯标专念トモ。释虽说定散意在专念トモ也。 执文不可至疑难。次问准之可答。但忆 念专至言在观佛者。观佛中忆念体。即是 念佛三昧所摄也。凡今开观佛念佛两宗释 意者。观佛必念佛也。不離念佛故。念佛必 非观佛。口称为体故。仍剋其体论。观佛益 全标在念佛。释定散文中唯标专念也 此中有二论義。始总于诸行有三缘乎。 次别于观佛有三缘乎也。是则一论 義ナレトモ。当世機情观佛ヲハ诸行列トハ不思。是正 行也ト执。剩念佛ヨリ观佛勝タリ思。仍二段问答 也。又今所引花严文。经文ヲ略摄也。答意 者。三缘不ト可通诸行观佛得意也。若 通者。今释義ニ违也。所引花严文。是念佛 益ト得意也。发ト菩提心云ハ。念佛其心ト相 应故也。忆念观察等行。又念佛ヲ以テ为总 体可成法故。可知 十九。四十八愿中唯明专念等者问。四十 八愿中。为有诸行往生愿否。若言有者。此 文云何。夫言唯者。简持为義。如唯识宗五 重唯识。莫不皆以唯识为宗。今言唯明专 念。准知唯以专念为本愿宗也。若言否者。 義亦难思。弘誓多门。所愿各别。岂唯念佛往 生愿乎。故第十八愿虽言乃至十念。十九・ 二十亦云修诸功德殖诸德本。此等岂非诸 行往生愿乎。若其终不摄诸行者。为 言佛 愿有偏黨乎 答。四十八愿中。无诸行往生愿。所以唯第十 八一愿誓若不生者不取正觉ト故也。但至 一片难。弘誓门多ナレトモ皆为成念佛往生宗 也。十九・二十两愿既不置往生言。皆是念 佛往生機上。或显发愿现前益。或成迴向果 遂益也。次不摄诸行者。佛愿言有偏黨 至难者。不解愿意所至欤。愿意不论诸 行有无。一切善恶凡夫乃至十念。不生誓不 取正觉。恶人犹不漏。况诸善乎。仍诸行往 生愿无ト云心。诸行人ヲ非云不摄。唯以诸行 往生ノ不要トモ。念佛一行ヲ以平等ニ万機ヲ摄スト云意 也。然者难势甚僻韵也。愿意平等全无偏黨 者也 宝积经二十愿ニ若不生者ノ言ヲ置。彼ハ第十 八愿意亘二十愿故。如是说也。今十九・ 二十愿ニ不ト置往生言云。第十八愿外若 不生者ノ言无ト云也 二十。定散文中唯标专念等者问。依何等 文释此義乎。先定善文ニハ地观已下说コト往 生益皆为观益ト。未见一文说称名益。次散 善文ニハ上六品中但明诸行之益。唯下三品 明念佛益。故前问云备修众行但能迴向皆 得往生者。应依此義起问端也。然今还 言定散文中唯标专念者。更依何義作是 释乎。若文虽说定散益。依其義意作ト是 释云者。了義大乘依文判義。不了義教依 義判文。今经既依義判文者。下文何言是 了教乎 答。成今此義事。即此依念佛众生摄取不 捨等文。乃至散善義始三心文下辈观及流 通文等也。其故者。摄取ヲ不蒙不可有得生 義。此故说定散往生。意者必在专念宗。显 此意密下ノ为三心ト。彼三心成定散益故。皆 归第十八一愿成往生实義也。依之流通 文赞念佛功能专付嘱名号。释上来虽说 等。即今唯标专念義ヲ委也。但问端备修众行 等ト云。问ハ从非起故。且擧平文起疑也。答ハ 决实義故。成定散文中唯标专念也。次依 義判文。此经可ト不了教云难ニ至ニハ。一经始 终无クハ显了文。实可有此难。而今经说相ハ随 他前虽开定散门。随自後即闭定散门。即施 即废方便故。非不了義经。例涅槃莚ニ虽有 二乘益。即施即废故。如一乘了義教ナル云云 二十一。净土之中一切圣人等者问。净土亦 有人天杂类。何以总言一切圣人皆以无漏 为体等乎。又如玄義引花严说。初地已上 名变易身。今一切離ト分段云者。地前五乘 皆受变易身乎 答。所云一切圣人者。地前五乘众ヲ同シテ地 上ニ名ル也。法事赞ニ如云极乐莊严出三界人 天杂类等无为。大经云非天非人皆受自然 虚无之身等。皆此意也。玄義圣众莊严中摄 法界凡圣。又此義也。是则入愿力所成酬因 土时。其体归佛德故。无漏为体。大悲为 用也。仍寿命等佛。更无分段生灭。分段者 三界中粗异熟死此生彼姿也。净土身不 尔。位ヲ云ヘハ地前分段位ナレトモ。论レハ德同地上变 易德故。人天杂类等无为ト云也。但玄義中 至引花严说。彼诸教谈也。异今教别愿不 思议谈也。又诸教中非无地前变易義。天 台・净影所判。勝鬘中罗汉辟支大力菩萨变 易生死受ト云。地前三贤ト判也。但是新译法相 宗不许義也。二乘迴心入大乘时。许地前 变易義也。直往菩萨于地上智增ハ初地捨 分段。悲增ハ至十地犹不捨。非智平等菩萨 八地受变易也。其旨见群疑论云云 一乘義私记云。智增初地捨分段。悲增 第八地出分段。悲智平等随宜于七地以 前地地中捨分段云云 二十二。经当起自心等者问。此观何不观 来迎乎 答。是有二義。一義云。上三尊观中。观弥陀 光明摄取益。观观音宝手摄引相。观势至威 光摄受用等。皆是引摄想观也。仍今见此事 时当起自心生于西方ト云意者。蒙三尊引摄 作セト往生相说也。此故释摄取不捨中。第三 增上缘以来迎为其体云云一義云。上三观 观光摄益。未说约自心有此益。唯观十 方众生所得益也。见此事时。作ハ自往生想 唯是观佛行者想心乘念至西方观也。是且 显佛力观成位也。次观显愿力观成毕。说 阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在等。 至三辈观始说来迎相。彼来迎寻声到姿 故。念佛三昧益愿力所成也。仍十三三辈观 门次第说ト发遣来迎益可见也。二義中此 義深妙也云云 光台ヲ说ハ十三观ト释迦发遣教也。第七观ヲ 说ハ三辈观ト弥陀来迎姿也。故十三观ハ释 迦能说所说法门为面。三辈ハ弥陀教能为 所为为ト面习也 二十三。想水表地等者问。经言池水。似 实池水。下文随池水花上等ト云。而想水以 表ト地云者。为以真水还表真地乎 答。经文多含。含二義也。故始想水表地ト云 释意。观娑婆池水显表极乐宝地也。次或 在池水花上者。又述一義也。是极乐宝池水 中。宝花上直观化佛像也。混二義不可 至疑难 二十四。经然彼如来夙愿力故等者问。四 十八愿中。是何愿力乎 答。一義云。别非云有亿想成就愿。凡彼佛 本愿者。念佛往生为宗。乘念佛往生愿力。 忆想行又可成故。如此说也。般舟赞中。或 想或观除罪障皆是弥陀本愿力ト云。又此意 也。一義云。若别寻忆想成就愿。可第二十 愿。愿中闻我名号繫念我国乃至不果遂者 不取正觉ト云故。繫念果遂即忆想成就義也。 而其果遂时分。或平生或临终或花开。凡见 佛位。皆彼愿力故也云云 二十五。正明能观所观等者问。所观可然。 能观者何。又言明皆是真。语似不宜。如何 读之。又此中或现大身小身等者。应是弥陀 真身神变。故下文云圆光化佛如前所说。然 今言像。有何意乎。若言是像。像身岂有 满虚空乎 答。此文实见恶 。但能观所观者。且存一義。 明今佛身具能观所观二義欤。其故ハ阿弥 陀佛神通如意文ニ有ト佛如意众生如意释。 佛如意者即能观也。释六通无碍观機可度ト 故。众生如意者又所观也。随心现故。次明皆 是真者。又且存一義。正明能观所观佛像ト。 句ヲ读ミ切リテ。身虽有大小明スト皆是真可读 欤。意者。此文中言明二義也。一明佛像有 能观所观義。二明大小身皆真。是则示真化 大小能所一体義。次大小佛身真ト云难ニ至テハ。 今释意者。以化身名像身也。玄義释名门ニ 如料简スル云云 定善義疑端问答毕 净土疑端卷第四 散善義疑端目录 一。三辈散善下。下辈善寻事 二。一一品中下。十一门亘九品样事 三。意密难知下。意密体寻事 四。贪嗔邪伪下。自力心三业调不调共简事 五。深信之心下。责今释所據事 六。一者决定下。佛法中软心为障事。 七。二者决定下。三心出观经何信三经耶 事 八。若佛所说等下。了不了義一代决判相违 事 九。此名就人下。何句为就人科耶事 十。然行有二下。二行俱立信否之事 十一。言正行下。二行二修同异决判之事 十二。若依礼诵下。观察为助业摄否事 十三。过去今生下。何不论未来善耶事 付。此中摄前杂毒善否之事 十四。及自造罪下。三心退不退之事 十五。愿力之道下。道義前後相违事 十六。三心既具下。三心愿即行義决判之事 十七。又此三心下。三心摄定善義决判之事 十八。念佛者即专念下六念念佛可定善事 十九。佛恐行者下。三心具足人何可有疑耶 事 二十。五门相续下。上三品中五门所據寻事 二十一。第九门等下。中下一品无来迎由之 事 二十二。受苦乐二法下。苦法可非净土因 事 二十三。十二部经下。指一经欤指多经欤 之事 二十四。所闻化赞下。上来诸品廣赞诸行之 事 二十五。简谤法下。谤法摄不摄之事 二十六。抑止门下。弥陀抑止耶释迦抑止耶 之事 二十七。五逆已作下。已作人指阇王耶彼等 他经得脱事 二十八。无由得念佛名下。不能观念故似 转教口称何言念佛名耶之事 二十九。正念皈依下。忆念者可观念事 三十。付嘱名号下。诸师经名劝持付嘱释之 事 散善義中疑端三十条 一。三辈散善一门等者问。何以得知三 辈唯是散善人耶。故诸师意谓。是福观双修 之人往生即彼国之品类也。又玄義云下辈 无善唯知作恶。今何还言三辈散善即以 三福为其正因。以分九品为正行耶。若 言此辈本虽无善。临终念佛为其善者。玄 義非不引念佛文。而言无善。如何会之。又 准下文。定散之外明念佛行。如言念佛不 同杂散之业等也。若言临终闻经等为其 散善者。下品上生ニハ念佛之前虽有闻经。下 二不然。若彼廣赞佛德为说ヲ妙法为散善 者。下品中生ニハ但有散善无念佛耶。下下品 云为说妙法教令念佛。妙法但是念佛教也。 若言世福为下辈善故。今标云三辈散善 一门義中。三福为因。九品为行。此明三福 对三辈者。此亦难依。世出世善尽属上中 二辈因行。下辈ニハ既言无有佛法世俗善故。 如是推寻。下辈都无应名散善。何言三辈 散善義耶。又三福正因文在序中。何言正 宗散善義中明此義耶。若言此非序分三 福。正宗别有三福正因義者。出何文耶。又 准下文。三福九品杂散之业。今言正因正 行。云何 答。今言三辈散善一门之義者。上十三观ハ 答韦提请说定機行。此三辈一门ハ约佛自 开福业分上中下根故也。但至诸师释。所 见既各别也。不足会通。彼执定散一機行 故。不解定善示观玄旨。故尔判也。今师意 总而言之。三辈中摄上機上行事ヲ不可遮。 如观念法门说观佛行者上品往生。又不可 遮有福观双修之義。赞中云五门相续助 三因等。其意也。然而是皆通门谈也。别论之 时。十三ハ定機行。三辈ハ散善機也。次至下辈 无善难。此有多義。且述一義意。凡今三辈 有二意。若约释迦教论。三福九品因行散 善往生一门也。今释宣此義也。若约弥陀 教分别之。上六品一切善凡夫也。下三品一 切恶凡夫也。玄義遇大遇小遇恶之分别。即 显此義也。而以释迦教意下辈ニ令有散善 亦有多義。或以念佛为行福为其善。如 选择集或以世善为其行。下文云世善上 福标其意。是则三福各分三品。为三福正 因九品正行義意也。或以临终闻经等为 散善義可有。下品上生释ニ闻经ヲ如名杂散 业。下中品赞佛。下下品妙法。能诠教皆闻经 类也。所诠名号即念佛体也。次云三福正因 文在序难。三福名言虽在序中。正因实義 正宗ニ显故。今就散善一门義中明ト三福九 品因行云也。必非云正宗有三福文明此 二義。就義中有ト二云释ヲ可得意也。次云 三福九品杂散业难。是有与夺二门。摄入 三心迴为直因时。与正因正行名。对念佛 辨亲疏等时。夺判杂散业也云云 二。就一一品中皆有此十一者问。何以得 知九品皆有此十一门。且如三心难通九 品。何者。至诚心中自利利他想ヘト云同菩萨。迴 向心中亦明二利。如是心行大機所能。中 下二辈若为 具之。又如下辈既言无善。岂 有三心中迴向心十一门中第五六七八门 義耶 答。今此十一门。净土行人闻教发心修行遂 往生。预见佛闻法之益始终行相也。故以 道理推验。九品皆可ト有此十一门云也。但 至难势。三心行相可有廣略。释文所述约 上辈機廣释也。中下辈機必不可同之。只 可自利真实往相迴向等。彼礼赞所释即其 相也。而言三心通九品者。约其心体。不论 行相廣略也。次至下辈无善难。今作十一 门有总料简各料简二途。总料简辙三辈散 善故。不可言下辈无善。各料简时。下辈文 前标善恶二行言。有十一门中受苦乐二法 名言。是则约弥陀教意。善恶皆为機显愿 力益故。第六门中。或明善受法。或明恶受 法。至第八门。或迴恶心。可成十一门義也 云云 三。随機显益意密难知等者问。随何等機 显何等益。又意密者。其相云何。又如次文 及前序中。亦有何等为三之问。何特至此 作是释耶 答。何等機者。定散機也。何等益者。往生益 也。意密者。说定散二機往生。其意密在弘 愿念佛一道。所谓此三心本愿中至心信乐 欲生我国心为体故。彼一念十念行可为正 因正行体。此意未显故。名意密。自问自征。 後答三心名数。显意密法也。下释云虽说 定散两门之益望佛本愿意在专称。即此義 也。次前後文有ト何等为三征问云难。今释 義所推。彼皆为显意密義也。所谓虽说 当修三福。虽标三种众生。佛不ンハ自问自征。 此等众生面面预往生益義意密难知故也。 但彼意密ヲハ此三心中ハ显故。故付此文作此 释也云云 四。贪嗔邪伪等者问。五浊凡夫谁免此失。 如前文云当今劫末众生恶性难亲等。况深 心中自信自身现是罪恶生死凡夫。今此心 中作此严诫。岂非二心作矛盾乎。若言此 简身口现善。意业不善。若其三业相应行 人。虽是凡夫具足烦恼。非今所拣虚假人 者。次言虽起三业苦励身心若为 消之。又 如下文云。真实心中口业赞歎。乃至真实心 中意业观察。此历三业皆简虚假劝真实 心。何以身口为外意业为内。论其相应不 相应耶。又今既对弥陀因中三业真实。诫 虚劝实。凡夫纵有随分三业相应之善。争テカ 得为净土真实因乎。若言此是引圣励凡。 未必全同彼因行已方可生者。道理未尽。 既引圣行。简凡夫行以显杂毒善不生由。 若其凡夫虽未同圣亦得生者。因岂立乎” 答。此释意者。凡夫行人不顾自心恶性。自 作贤善精进之念。修三业行时。六贼内侵 堕虚假杂毒事ヲ嫌也。外现者。三业行相也。 内怀者。三毒恶性也。故凡夫位欲成真实之 业者。于三业善无现贤善精进之相意。于 三毒性深识知其过。捨自力归他力。成ント 淸净业可思也。虽起三业以下释意。得此 旨可见。次引弥陀因中真实意者。为令今 行者归佛净业也。言意ハ真实净业唯彼佛因 中行也。凡夫若欲成真实业。宜归彼佛成 净业也。是则示观缘中随缘起行ヲ烦恼贼害ト 简。以专念业名淸净业意也云云 五。深心者即是深信之心者问。何以得知 是深信心。如起信论。亦明三心。直心深心 大悲心也。其中自释第二心云乐集一切诸 善行故。又天台释今深心云佛果为深等。 今释抑有何所據耶 答。今释意者。以此三心合本愿文成其義。 两经可一彻故也。故深心ハ彼信乐心ナレハ深ク 信スル心ナリト释也。诸师意未入此玄旨。猥借诸 教義释今意事。非经本意欤。上文云意密 难知。盖此意也。若强欲会通。起信三心。总 而言之。通诸行法位也。今释意者。别而言 之。在往生行之義也。例如四修法约念佛。 天台释亦非相违。今深心信佛智法故也。 能能可思之云云 六。一者决定深心等者问。夫佛法中软心 为障。若发此信心必软弱。岂得决定往生 心乎。又此品人既言大乘极善凡夫。何意强 劝发此言耶 答。此净土宗骨也。注心可思。夫净土一门。 为ト根钝障重機云事。一宗大纲也。故入此 门人。先信知自身機分可如クナル此。就中今 三心ハ宏愿领解心也。宏愿所为ハ无善凡夫也。 故专可取此信。但此機上信愿力法。乘彼 愿力定得ト往生安心时。更无疑怯心。是则 自力機分ナラハ。无有出離之缘也。归他力顿 入佛家。若自心ニ一分力量有ト思ハハ。决定归他 力心不可有故也。仍虽大乘极善凡夫。弘 愿ヲ领解时。必可发此信也。三辈機皆常没 凡夫故。极善称且随分善也。又愿力所成 正行名也。更非自力功。仍无相违也云云 七。二者决定深信等者问。今此三心出自 观经。何要须信三经说耶。若信三经为 发此心。或有行人。但値观经不闻二经。 为之如何 答。此难不尔。释意者欲显依今经所发信 心相时。方就三经所说述其意许也。必引 三经後方可シト生此心云ニハ非。纵依观经一 部说取决定往生信。所信法体愿力为本可 信要门教。此二尊教亦诸佛证诚了義ヲ为 体故。自可当信阿弥陀经。纵三经具引。不 解二尊诸佛教意。即不发此信人也云云 八。若佛所说即是了教等者问。了不了教 名通大小。于大乘中。且依涅槃。小乘半字 名不了教。大乘满字名了義教。若依深密。 纵是大乘。诸隐密语名不了教。诸显了语名 了義教。此等皆于佛教分别。未闻佛说偏 名了教。菩萨等说总名不了。宗家此判出 何经耶。然论师云。素但览言因别意趣。阿 毘达摩依法相说。故有灭後四依菩萨。造 论申经了其未了。如摄论云。复有四意四 依。一切佛教应随决了。即此義也。而今偏 劝唯信佛语。言不可信菩萨教者。似撥 四依弘经大士。不违涅槃之极诫耶 答。今释实异常途说。此依智论五种起说 等判欤。以佛自说为勝。馀四种说待佛教 许佛说故。又寻佛经中有了不了由。佛随 自意语了也。随他意语不了也。而随他意语 者。顺菩萨等因位情所说方便教也。仍菩 萨等教望佛随自说。皆可キ云不了道理有 之。是则涅槃三意语文意也。四依论师依此 了義教训。依佛了義随自语。了随他不了 教时。有四意四依等分别也。素多览言因 别意趣等论文。其義可准之。佛三藏中。阿 毘达摩藏决判法相故。灭後论师专所依 学也。非云论师说为定量佛说不了。而又 灭後诸师互有空有等诤。仍今释意劝唯信 佛语。不依菩萨论藏也。依经依论不同自 西天有之。彼经部依经为定量。有部依论 为指南等也云云 九。此名就人立信也者问。前文既长。从何 句来为此科耶。无标有结。有别意耶。又 言人者是谁人耶 答。此有二義。一義云。上二种信心即就人就 行二种也。而初略释後廣释。故上文又深信 者以下。廣释第一就人立信也。标文虽略。 以结示之。今释前後此例多。此義意信機 名人也。一義云。就人就行信心。上第二信下 分之也。故初擧三经佛语者。第二信总释 也。就此三经有能说人有所说行。又深信 者以下。就其能说人立凡夫决定往生信。 此義意者。人者说人也。说人中有五种。就 佛说可取决定信。行者往生行也。此有正 杂二行助正二业等不不同。就正行正业可 取决定往生信云也云云 十。就行立信然行有二等者问。为就二 行俱立信耶。为当云何。若言二行俱立信。 下文既辨二行得失。就有失行岂立信乎。 若言唯就正行立者。既许二行同往生行。 何于杂行不立信耶 答。有二義中。就正行立ト决定往生信云 義。当文正意欤。是名正定之业顺彼佛愿 故ノ释。幷心常亲近忆念不断等ノ所判分明也。 但自馀杂行迴向可シト生非不信。然而以之 不取就行立信欤。例如就人立信。菩萨等 说非不仰信。今所信正如有佛说云云 十一。言正行者专依往生经等者问。此中 二行与礼赞中专杂二修。同耶异耶。若言 同者。正杂二行似约行体。专杂二修应论 修相。若尔纵是正行。若杂馀行可名杂修。 纵是杂行。若专一行可言专修。故知二修 二行异也。若言异者。今明正行。即言专依 专读专想等。岂非专修名正行耶。若许专 修名正行者。杂行亦应杂修名也。又礼赞 明二修得失。结言二行得失。明知二行即二 修也 答。二行二修同异。古来诤论也。取要言之。 二行所修行体也。二修能修相貌也。以之为 异。而二行二修名義各相依立。非レ专修无 正行名。非レハ正行无专修德。非レハ杂修无杂 行名非杂行无杂修失也。故今释云专依 往生经行行者是名为正行等。专修行名正 行。又云若修前正助二行心常亲近等。约正 行德成专修義。杂行杂修相依立事。翻之 可知。所谓可言不专依往生经行行者名为 杂行等。是杂修故。其行名杂行意也。释文 云自馀诸善悉名杂行。显此意也。又云若 行後杂行即心常间断等。约杂行失显杂 修義也。今文如此。礼赞同之。二行二修更 无异辙者也。而他门学者于二行各可シト有 二修云。成二行二修各别義。甚乖释義。今 一片疑。且借彼见解设假难欤。其误如研 核抄中委责云云 十二。若依礼诵等即名为助业者问。观察 亦为助业摄耶。若言然者。似乖道理。凡助 正者。如世主伴。主勝伴劣。助正亦尔。然观 功深。称名浅行。故诸师意。观正称助。今释翻 之。有何由耶。若言称名顺彼佛愿故立为 正。观则不尔故属助者。愿中乃至十念之 言。谁定唯是称念念乎。如彼论注・安乐集 等。解十念義正约观念。宗家亦云专心想 佛佛知人者。岂非赞彼十念ノ念乎 答。此诸师今师宗義不同也。诸师意。依心起 行诸教意ヲ以テ来判故。以定心三昧为主。以 口称三昧为伴。是释迦教中一分義也。所谓 能请重也。今宗義不尔。乘愿为缘故。以本 愿称念行为正业。观察以下为助业也。此 亦论中名義相应宗本也。彼五门皆与名義 相应可行。是则助业位也。今赞云五门相续 助三因。即此義也。而愿中十念体。正闻名信 乐一念ナレトモ。助正不離故。或时此念中摄想念。 礼赞等念亦尔也。此时从十念中开出五 门。法事赞专心想佛释此意也。此摄助从正 意也。故先云人能念佛佛还念。显正业体。 次云专心想佛等。助正不離故。兼想念也。 然而助正别论时。称念为スト本愿宗可得意 也。注论・安乐集解十念时。先约时节。次约 观想。後约称名。是非言本愿十念必有此 三義。本愿十念为显但称十念。先出时节 观想等十念也。可勘见文始末。凡家意。依 十住毘婆娑称名易行宗。成败论五门。五门 皆名義相应行门ナリト得也。故称名正业宗義。 全同今解释。不得注意人。观念为スト宗见 欤。甚非注者素意也。安乐集等同之。更不 可有异義云云 十三。过去及以今生等者问。何不论未来 善耶。又问。此中摄前杂毒善否。若言摄者。 前文既言迴斯求生必不可也。若言否者。 普摄自他凡圣诸善。过去自善及他善中。岂 无杂毒虚假善乎。又过去善若已真实。何由 流转至于今乎。依之而言自善中过去善 者。专是杂毒虚假善乎 答。不论未来善。若圣道门意者。远期佛果 故。至三大僧祇未来善。依彼极果迴向。华 严等教令迴向三世善。往生要集迴向门中 兼明迴向菩提義故。即聚集三际善可シト迴 许。今释且期净土门近益故。言过去今生 善也。今生中有已修善未修善。未修善名ケハ 未来善。分ニ摄三世義有之。但净土宗意。远 非不期佛果。以此边言者。还可同要集 義。况依三世相入道理时。一念迴向ニ善无 不摄也。无行不成释義深可思之。就次问 端答杂毒善摄否。先可解彼杂毒善義也。 凡言善者。本来淸净。皆净土菩提正因ナレトモ。安 心邪时者。立杂毒虚假名。此杂毒位ニシテ迴向スルハ 必不可也。而今迴向スト真实深信心中云时。 安心成正念故。彼杂毒善幷归淸净业体 成净土正因也。仍可言摄スレトモ杂毒善可判 不摄。例如二乘行。本来菩萨道ナレトモ小心时 小善也。小善ナレトモ迴心スレハ入大。彼可云二乘成 佛。又可云不成佛。涅槃经中说阐提成佛 不成佛義。又如此。不ハ捨彼邪见不成佛。 捨レハ又非阐提。故说阐提不トモ成佛。而阐提 迴心成佛スレハ。说阐提成佛トモ。今杂毒善摄不 摄。此等道理可例也。取要而言之。可答 摄杂毒善也。但是从本立名ノ名也。摄时非 杂毒善故也云云 十四。及自造罪退失者问。具三心者有 退失否。若言退者。何名金刚志乎。若言否 者。此文云何又此心既常没位中凡夫所发。 岂免退乎 答。三心退不退论。古来未决。且存不退義。 如一片难。名金刚志故不退也。但至今释。 一義会云。是暂退也。非永退。今云。此释非 言三心具足人退失。或行一分二分位言退 失故。第三迴向心未成就位也。守护此退 不ルヲ迴顾名迴向发愿心故。还是三。心不退 文证也。次言常没位凡夫所发难ニ至テハ。论セハ 自力心本。退分善心事不及言。然而佛力住 持故不ルヲ退为三心益ト也。言蒙光触者心不 退。即其证也 十五。乘彼愿力之道者问。前言道喩众生 愿心。今何言彼佛愿力乎。若言前愿名彼 愿力者。此中既言顺二尊意。何指前文言 彼愿力。况愿力言甚不相应。如上文云乘 彼愿力定得往生。此中合喩岂有异路乎 答。此释前後文意者。众生愿心即显佛愿力 道ナリト也。其故ハ众生愿生心。愿力所成道故。本 愿中言至心信乐欲生我国。即其文也。西岸 人言我能护汝。即转众生愿心ヲ我愿力道ト 意也。他门人ハ。今愿力ノ言。行者三心力也ト云 欤。违上乘彼愿力ノ法说。敢不协文意也 云云 十六。三心既具无行不成者问。三心但可 愿心而已。那ン忽言无行不成乎。若言具三 心已随修诸行。无不成故作是释者。经文 为是别时意乎 答。今此三心非唯愿ノ愿。释成愿行具足愿。 待後起行非言无行不成也。他门学者言 待後行故。经文ヲ堕别时意。如难研核抄ニ。 付今義。三心位成愿行具足道理有二義。 一義云。言ル无行不成行者。玄義所言阿弥 陀佛者即是其行ノ行也。言意者。三心能归心 也。即剋南无二字。此心所归阿弥陀佛也。彼 佛名義功德成往生行体故。无量无边功德ノ 名号ナレハ。是言无行不成也。仍三心一发。一念 成无上大利。即便往生也。不知此他力行 成辈。可生唯愿ノ见故。释三心既具无行不 成等也。一義云。迴向心中。迴自他凡圣善 成ト得生想释抑诸行无行不成ト结也。此二 義终可会一義。即是其行名義功德。即彼万 善体故。真实深信皈命心中。迴自他善为 往生正因故ハ。自他万行佛功德ニ非ト云事无 故云云 十七。又此三心亦通摄定善之義者问。此 心既在散善门中。何以得知通摄定善義 乎。又言摄者。为以三心为能摄摄定善 乎。为以定善为能摄摄三心乎 答。此三心ハ如来随機显益意密法故。凡得 往生者。发此心以无不正因。所谓本愿中 至心信乐欲生我国心故也。仍文者虽出散 善门。義者通定善门也。次能摄所摄義。二 義共可有之。先以三心为能摄義意者。定 散万行入三心中成得生故也。次言所摄 義者。此三心从定善示观领解出故。可摄 定善義也。虽有二義。能摄義可为正云云” 十八。念佛者即专念等者问。案涅槃说。六 念即是念佛三昧也。今言专念阿弥陀佛三 业功德等義亦似之。故要集云。十六想观亦 不出此。若尔以此属散善者。于義岂无 矛盾失乎 答。难势实尔也。但六念行可通定散故。今 经暂取散善边为散機行。涅槃约深行者 为定善也。要集意。以十六观摄修行六念。 其義又在之。仍可存各據ト一義。幷不相 违也 十九。佛恐行者怀疑等者问。三心既具。更 有何疑。若具三心仍有疑者。纵言フトモ我来。 岂不疑乎 答。是佛大悲深切愍念凡夫行者志ヲ述也。 故言佛恐行者等。宣恐虑意。必定非言可 疑。有義云。此文意。大经疑惑胎生显此经 九品行人云云此義必不然。辨定三心释義 分明故也云云 二十。五门相续助三因者问。准馀处说。五 门ハ五念。三因ハ三心。然此品中虽说三心。五 念未见。今依何文作是赞乎 答。从修行六念迴向发愿二句开出五门 也。修行六念ノ始ノ念佛中有三业门。即上释 言专念阿弥陀佛口业功德身业功德乃至 意业功德。是三念门也。迴向发愿即馀二念 门也。仍如此赞也云云 二十一。第九门中得生益者问。于九品中 唯此一品不说来迎。有何意乎。纵是文略。 释義可存。只言得生。复何意乎 答。此品不说来迎可有多由。一者略故不 说。其義ハ上ノ上辈ノ文前预解毕。故今是不释 也。二者此一品行相有多含義。或可戒福下 善。或世福上善也。戒福下善ナラハ次上ノ中中品 来迎可有此品。世福上善边ニテハ次下ノ下上品 来迎即可是レナル。仍此品中暂不说之也。三者 此品行人平生善行未闻佛法故。临终始闻 法发心。即第八门中含三心義。显正因益 时。即便往生故。别不说第九门来迎。仍今 释只释明得生益。同上即便往生義也云云” 二十二。受苦乐二法不同者问。简機堪不 受法不同。可在九品正行差别。然其苦法 非净土因。何论简機受其法乎 答。是有二義。一義云。简機堪不受法不同 有二门。一释迦教意ニテ定散二善为正行时。 简機受法。上中二辈说相正显此義门也。二 弥陀教意ニテ善恶共为機时。立简機受法名。 此时受法唯为显機差别也。行名必非净 土因。今下辈言善恶二行文前。言受苦乐 二法不同等。此意也。一義云。今言善恶二 行。言受苦乐二法。十恶破戒五逆罪障消灭。 即显成十善持戒孝善等净体義故。受恶 法機差别成。即成分正行差别也。仍如此 释欤云云 二十三。闻经十二部等者问。经言大乘十 二部经首题名者。但可一个大乘经名总名 十二部经题耳。如前文中或云与修多罗 合。或云与十二部经合。即其例也。然今言 闻经十二部等者。以何等经数为十二部 耶。若言即以修多罗祇耶等为十二部者。 可言十二部名。何言首题名耶。若数花严 大集等经假令为十二部者。大乘诸经部类 既多。何必以其十二部为数限者乎。又如 是数十二部。于馀经中有其例乎 答。是有二義。一義云。十二部经者。非一经 所具十二分教。下文言以闻如是诸经名故 故。释多经也。是则修多罗祇耶等十二部ヲ 为别经首题。赞歎多经功德欤。即如彼未 曾有经大方等。以十二部随一为一经首题。 但上文言与十二部经合。大乘修多罗具十 二分教名也。各據一義故。劳不及会通。一 義云。花严大集等十二部欤。既说诸经名。西 天法トシテ十二部大乘经ヲ受持读诵解说赞歎スル 仪式有之欤 二十四。所闻化赞但述称佛等者问。若尔 上来诸品廣赞诸行。若为消之。又依此義 者。何复还言非但念佛等耶 答。上来诸品赞歎诸行。念佛所成正行故也。 至今品显其意密时。对所成法赞能成 法也。然而用不離体。末必依本。故释非但 念佛等ト也。上化赞显能诠所诠義。下结文 述能成所成意也云云 二十五。今此观经下品下生简谤法者问。 文虽未的言谤法生。而言具诸不善。亦未 云除谤法。何以定判简谤法乎。故群疑论 云逆谤俱取。师资相违如何通之 答。虽有具诸不善ノ言。分明不说谤法。犹 是抑止意也。故今释就现文言简ト谤法也。 然而具诸不善ノ言又经重可通。故约摄取密 意。群疑论言谤法共取欤。各據一義。幷不 相违也云云 二十六。此義仰就抑止门中等者问。抑止 门名出何经论。又此義与群疑论中前遮後 开。及与已造业未造业義。同异云何。又问。 言抑止者。为是弥陀抑止乎。为其释迦抑 止乎。若言弥陀抑止者。理则不然。未造ヲハ 抑止。已造ヲハ摄取。理合一佛一化始终。若弥 陀愿抑止未造。释迦观经摄取已造。于其 二佛成道出世中间十劫众生之中。若有已 造五逆之者。谁发大悲摄取彼乎。又其中 间十劫众生。乃至弥陀未成佛前恒沙劫中 十方众生。但知法藏菩萨本愿不摄逆谤 摄馀十恶四重人乎。若许然者。菩萨本誓 即非弘深。谁有归之结其缘乎。此与感师 责破信行禅师義同。如何消之。若言释迦 抑止者。此亦难思。唯除之言既出愿文。谁 言释迦之抑止耶 答。抑止摄取名言。诸经律论散在。或云折伏 摄受是也。律藏中数有此言云云次群疑论 所出前遮後开已造未造二義。二家所解也。 今释合彼二義成一義欤。所谓未造时抑 止。已造时摄取也。次释迦弥陀抑止摄取。古 来异義也。即两样疑互成一義。其中今可 言释迦抑止摄取也。既上文云如来方便 抑止。下文云还发大悲摄取。一佛一化始终 事。释義显然也。复约已造未造论抑止摄 取事。可有一佛一化内。如一片难势。但至 云唯除言出自愿文难。此言既在不取正 觉後。还是世尊方便言下可消欤。是则愿中十 方众生言不漏十恶五逆谤法阐提故。众生 憍本愿不惮重罪事ヲ恐。世尊且于未造业 时虽加说キ此言。观经时既调达阇王造逆 人出来故。还发大悲以本愿十念摄彼重 罪也云云 二十七。其五逆已作等者问。谁已作耶。若 指阇王言已作者。彼至涅槃方修忏悔 得无根信。何言今经下品生中摄得生耶。 若言其人虽非今经当機。其罪已起为经 缘故作是释者。调达五法谤佛正法。何言 谤法罪未造故仍抑止耶。若言未必言谁 人造。只言抑止约未造罪。摄取约其已造 说者。此義不可。若如所解。本愿既约未造 罪義双抑止之。观经何不约已造義双摄 取耶。又观经中何必五逆约已造摄。谤法 约未造更抑止之耶 答。此亦有二義。今一義。指调达阇王可为 已造人也。但至云彼他经得脱人难。今约 发起边虽指二人。正機正在未来故。正说 显未来機得益也。次调达五法虽立邪法。 既立邪三宝行化故。非上品谤法。只是中 下谤法所摄。不说已造欤云云 二十八。无由得念佛名者问。经言不遑念 佛应称佛名。不能观念故。似转教称念。诸 师所见多存此義。今言念名。有何由乎。若 其无由念佛名者。後言具足十念称佛名 等云何 答。诸师释实尔也。而今释深意者。下下品機ヲ 显至极障重下機ト时。于念佛三昧中。犹有 失念位事ヲ令知也。就之有二義。一義云。上 云ハ不遑念佛意念也。次云ハ具足一念ト口念 也云云一義云。上念モ口念也。而云ハ不遑。行 者自不相续故云不能也。依之知识加力 惊劝。令具足十声欤云云二義中始義顺文 欤。後義亦非无其理云云 二十九。何况正念皈依者问。经言忆念。 应是观念。若尔可言正念观察。如观音观 言何况谛观等。今只言皈依有何意乎 答。此释最有深意也。诸师所解如所难。今 即不尔。比挍显勝意。观佛念佛相对显念佛 勝故。云但闻佛名。显观佛三昧闻位益。是 依能诠方便闻所诠佛名位也。何况忆念 者。住所诠法安心起行位也。故约念佛三 昧行释正念皈依也。示观缘中云依下观 门专心念佛意也。但此念佛位非全无观 念。即正助合行ノ忆念亘观念也。所谓上专 心念佛注想西方義也。然而今取正业体正 念皈依ト释也云云 三十。付嘱弥陀名号等者问。诸师意云。前 立经名有二。于中劝持初名故。云持无 量寿佛名也。此乃诸经有其例故。且如观 佛经。立多名已言汝好受持等。只是劝持 经名也。此義云何 答。诸师所解纵言劝持经名。不顺今经文 相者。不可依用。今经说相从观门入念佛。 比挍题勝。又若念佛者当知此人等ト赞歎毕。 付嘱持无量寿佛名。无诤劝持佛名也。但 经名中无量寿佛即亦佛名。释名门释南无 阿弥陀佛毕。仍纵付嘱ストモ经名。释スルニ佛名更 非相违。观佛经等例必不可一同欤云云 观经義中百二十疑讫 此释一部四卷。净教之枢键也。但以レハ文義幽 隐意趣源玄。浅智疑端不可称擧。今且略出 一百二十条。可谓九牛之一毛矣。然此中有 旧疑有新疑。有实疑有假疑。有深疑有 浅疑。虽有此等差殊。莫不为决一宗要義 以成安心住行者也。然则诸方明匠对此迷 方指其径略焉。时也宝历癸未春三月日 西郊隐士显意谨记 右疑端者。去年壬午因有学者请出之。然彼 诣于一两人所乞其答释。数日淹留书写而 已。不敢解之云云故又彰名字遣信求决。 有言。条数繁多不遑具释云云仍更以朱墨 点次第略之。朱点四十八件。墨点一十六 条。重请诸贤。随意答ヨ之。于此犹拒不答 者。谁信前所陈乎。又若言问ハ非ナルカ故不答 者。此亦不然。答法非一。何其不作反诰 答哉。此数件问。岂唯一向应捨置乎。抑求 决之意。不为自擧凌他。今闻诸方学者不 论自门他流。互有臆说妄谈。欲令彼等见 此警策入于正路故。扬短疑请师高判。 幸有于宣正法之人。何不同此志也 癸未冬日 显意珍重 凡斯草书者。著净家之明法。而以极厥规模 之大矣。其书虽存。而转写者尟矣。为济堕弱 者。令此镂良梓而已 时正保乙酉历舞射吉辰 愿主三阳员外小比丘愚翁 大正 挍註 ＜原＞正保二年刊本